法国化妆品娑雅多少钱

❶ 爹雅它。嗡。措母弥勒挪。得卡踏母。娑哈。是什么咒语

这是麦彭仁波切所传的“心情愉快法”

• 达雅他 嗡樱耐 措姆迷 勒那 德卡踏母 索哈

• 藏传佛教中还有个实修法，可以消除我们日常生活中的痛苦，让我们保持心情愉快。

• 方法很简单：首先双目直视虚空，不执着一切而自然放松，心胸尽量放大，在这样的境界中坦然安住。然后念诵“达雅他嗡措姆迷勒那德卡踏m索哈”脊迅春，这个咒语念7遍、108遍都可以。如此观修，有助于我们天天好心情，人际关系趋于改善，许多不昌此顺迎刃而解。
  

❷ 婆娑是什么意思

拼音：pó suō
亦作：“媻娑”。
基本含义
婆娑的意思是:（1）盘旋舞动的样子。如：婆娑起舞.子仲之子,婆娑其下。——《诗·陈风·东门之枌》。毛传:“婆娑,舞也。”婆娑阶下舞仙禽，此地幽人酒独斟。——清·田兰芳《两堂问答·石仙（袁可立堂号）》（2）枝叶扶疏的样子。滑笑如：杨柳婆娑、树影婆娑。竹影亦婆娑，韵藏汝心中。（3）眼泪下滴的样子。如：泪眼婆娑。古老婆娑 注意事项
婆娑，不同于“娑婆世界”中的“娑婆”。根据佛教的说法，人们所在的“大千世界”被称为“娑婆世界”，教主即释迦牟尼佛。“娑婆”是梵语的音译，也译作“索诃”、“娑河”等，意为“堪忍”。共有两层意思：一层意思是说“娑婆世界”的众生罪业深重，必须忍受种种烦恼苦难，故“娑婆世界”又可意译为“忍土”，被称为“五浊世间”，是“极乐世界”“净土”的对立面，这里容易产生各种罪孽，因此说“大千世界，无奇不有”；另一层意思，指释迦牟尼等佛菩萨很能忍受劳累，在污浊的“婆娑世界”中不懈地教化众生，表现出大智、大悲和大勇的精神。
详细释义
1.舞貌。《诗·陈风·东门之枌》：“ 子仲 之子，婆娑其下。” 毛 传：“婆娑，舞也。” 汉 王褒 《四子讲德论》：“婆娑呕吟，鼓掖而笑。” 明 沈德符 《野获编·礼部二·女神名号》：“按《曹娥碑》中所云媻娑，盖言巫降神时，按节而歌，比其舞貌也。” 清 陈维崧 《西施玉峰公讌席上赠施校书》词：“阑花簌簌闻歌落，重趁拍，小婆娑。” 邹荻帆 《高粱叶上的诗》：“高粱穗结出红双喜，高粱叶子舞婆娑。”
2.形容姿态优美。《秦并六国平话》卷上：“但见歌喉清亮，舞态婆娑。” 明 高濂 《玉簪记·谭经》：“看镜中消息，素改婆娑。我把芳年虚度，老大蹉跎。”
3.醉态蹒跚貌。 晋 葛洪 《抱朴子·酒诫》：“ 汉高 婆娑巨醉，故能斩蛇鞠旅。” 宋 范成大 《庆充自黄山归》诗：“鸣驺如电马如雷，知是婆娑醉尉廻。” 清 周亮工 《庚子重九前四日共拈刘随州藜杖懒迎征骑客菊花能醉去官人为韵得十四首》之二：“得酒一婆娑，醉人无善状。”
4.盘桓；逗留。 三国 魏 杜挚 《赠毌丘俭》诗：“骐骥马不试，婆娑槽枥间；壮士志未伸，坎轲多辛酸。” 唐 卢照邻 《释疾文》：“余羸卧不起，行已十年。宛转匡牀，婆娑小室。” 明 唐寅 《上吴天官书》：“徬徨闉阇之下，婆娑里巷之侧。”
5.逍遥；闲散自得。《文选·班彪<北征赋>》：“登障隧而遥望兮，聊须臾以婆娑。” 李善 注：“婆娑，容与之貌也。” 晋 葛洪 《抱朴子·崇教》：“若夫王孙公子，优游贵乐，婆娑绮纨之间，不知稼穑之艰难。” 宋 陆游 《渔父》诗：“数十年来一短簔，死期未到且婆娑。” 清 钮琇 《觚賸·石言》：“主人遂婆娑砚林，不知日之既暮。”
6.奔波；劳碌。 汉 应劭 《风俗通·十反·蜀郡太守颍川刘胜》：“ 杜密 婆娑府县，干与王政，就若所云，犹有公私。”《晋书·陶侃信前含传》：“未亡一年，欲逊位归国，佐吏等苦留之……将出府门，顾谓 愆期 曰：‘老子婆娑，正坐诸君辈。’” 章炳麟 《訄书·议学》：“中人以下，不自激昂，而从谀权贵人，以伺斗升之禄，不乃媻娑海堧都市间，相诳燿以文采蓺能致钱刀者众矣。”
7.犹扶疏，纷披貌。 南朝 宋 刘义庆 《世说新语·黜免》：“ 殷 因月朔，与众在听，视槐良久，叹曰：‘槐树婆娑，无复生意。’” 唐 杜甫 《恶树》诗：“方知不材者，生长漫婆娑。” 宋 司马光 《忆同寻上阳故宫路》诗：“常时秋天落宫槐，今此婆娑皆合抱。” 清 吴伟业 《茸城行》：“ 茸城 杨柳郁婆娑，欲系扁舟奈晚何。”
8.引申为蓬松，散乱。《敦煌曲子词·凤归云》：“朱含碎玉，云髻婆娑。” 元 无名氏 《赚蒯通》第三折：“我为甚的呆邓邓把衣裳袒裸，悔没乱蓬蓬把鬓发婆娑。” 清 蒲松龄 《聊斋志异·连城》：“生献诗云：‘慵鬟高髻绿婆娑，早向兰窗绣碧荷。’”
9.形容声音悠扬，委婉。 汉 王褒 《洞箫赋》：“风鸿洞而不绝兮，优娆娆以婆娑。”
10.流滴貌。《儿女英雄传》第二七回：“他老人家这话说了可不是一遭儿了，提起来就急得眼泪婆娑的。” 周立波 《暴风骤雨》第二部二九：“ 郭全海 瞅着她泪眼婆娑的脸庞说道。”
11.衰微貌；衰老貌。 明 吕坤 《反挽歌》之一：“羁此婆娑世，欲飞不能奋。” 清 张岱 《陶庵梦忆·闵老子茶》：“抵岸，即访 闵汶水 于 桃叶渡 。日晡， 汶水 他出，迟其归，乃婆娑一老。” 清 李渔 《意中缘·卷帘》：“试看他老婆娑，好一似风前瘦鹤。”
12.风声;(尤其是风吹树叶的声音).《小湖秋色》秋色里的小湖，小湖里的秋色，——岸在水里小憩。——水在岸上漾波。风来也婆娑，风去也婆娑。湖边稀垂柳，湖中鱼儿多。——小湖什么都说了。——小湖什么都没说。

❸ 娑罗子有什么药用价值

功用主治-娑罗子的功效】宽中，理气，杀虫。
治胃咐则陪寒作痛，脘腹胀满，疳积虫痛衡蠢，疟疾，痢疾。
①《益部方物略记》：久食已风挛。
②《通雅》：能下气。
③《纲目拾遗》：葛祖遗方，治心胃寒痛盯者，虫痛。
宽中下气，治胃脘肝膈膨胀，疳积疟痢，吐血劳伤，平胃通络。

❹ 雅顿和娑丽丝哪个好

雅顿吧，用过那个时空胶囊很不错，比较温和，适合大众，也可以去专柜先试下，再决定买那个。

❺ 娑字开头的成语

婆娑嫌散起舞
pó suō qǐ wǔ
形容跳配渗起舞来的姿培者脊态。《尔雅》：“婆娑，舞也。”

❻ 季羡林的身世和作品

季羡林
季羡林，着名古文字学家、历史学家、作家。曾任中国科学院哲学社会科学部委员、北京大学副校长、中国社科院南亚研究所所长。1911年出生于山东省清平县（现并入临清市）。1946年，他由德国留学回国，被聘为北京大学教授，创建东方语文系。1956年当选为中国科学院哲学社会科学部委员。1978年任北京大学副校长。其着作已汇编成《季羡林文集》，共24卷。

季先生长年任教北大，在语言学、文化学、历史学、佛教学、印度学和比较文学等方面都有很深的造诣，研究翻译了梵文着作和德、英等国的多部经典，现在即使在病房每天还坚持读书写作。

季羡林先生为人所敬仰，不仅因为他的学识，还因为他的品格。他说：即使在最困难的时候，也没有丢掉自己的良知。他在文革期间偷偷地翻译印度史诗《罗摩衍那》，又完成了《牛棚杂忆》一书，凝结了很多人性的哗搭思考。他的书，不仅是老先生个人一生的写照，也是近百年来中国知识分子历程的反映。季羡林先生备受关注的《病榻杂记》近日公开发行。在书中，季羡林先生用通达的文字，第一次廓清了他是如何看待这些年外界“加”在自己头上的“国学大师”、“学界泰斗”、“国宝”这三项桂冠的，他表示：“三顶桂冠一摘，还了我一个自由自在身。身上的泡沫洗掉了，露出了真面目，皆大欢喜。”

尺键本报特摘录几段季老的文字，看看这位96岁高龄的老人是如何对待罩在自己头顶的灿烂光环的——

图为季羡林和他心爱的猫。（资料照片）

■一辞“国学大师”

“环顾左右，朋友中国学基础胜于自己陵芦巧者，大有人在。在这样的情况下，我竟独占‘国学大师’的尊号，岂不折煞老身！”

现在在某些比较正式的文件中，在我头顶上也出现“国学大师”这一灿烂辉煌的光环。这并非无中生有，其中有一段历史渊源。

约摸十几二十年前，中国的改革开放大见成效，经济飞速发展。文化建设方面也相应地活跃起来。有一次在还没有改建的北京大学大讲堂里开了一个什么会，专门向同学们谈国学。当时主席台上共坐着五位教授，每个人都讲上一通。我是被排在第一位的，说了些什么话，现在已忘得干干净净。一位资深记者是北大校友，在报上写了一篇长文《国学热悄悄在燕园兴起》。从此以后，其中四位教授，包括我在内，就被称为“国学大师”。他们三位的国学基础都比我强得多。他们对这一顶桂冠的想法如何，我不清楚。我自己被戴上了这一顶桂冠，却是浑身起鸡皮疙瘩。

说到国学基础，我从小学起就读经书、古文、诗词。对一些重要的经典着作有所涉猎。但是我对哪一部古典，哪一个作家都没有下过死功夫，因为我从来没想成为一个国学家。后来专治其他的学术，浸淫其中，乐不可支。除了尚能背诵几百首诗词和几十篇古文外；除了尚能在最大的宏观上谈一些与国学有关的自谓是大而有当的问题比如天人合一外，自己的国学知识并没有增加。环顾左右，朋友中国学基础胜于自己者，大有人在。在这样的情况下，我竟独占“国学大师”的尊号，岂不折煞老身(借用京剧女角词)！我连“国学小师”都不够，遑论“大师”！

为此，我在这里昭告天下：请从我头顶上把“国学大师”的桂冠摘下来。

■二辞“学界泰斗”

“这样的人，滔滔者天下皆是也。但是，现在却偏偏把我‘打’成泰斗。我这个泰斗又从哪里讲起呢？”

这要分两层来讲：一个是教育界，一个是人文社会科学界。

先要弄清楚什么叫“泰斗”。泰者，泰山也；斗者，北斗也。两者都被认为是至高无上的东西。

光谈教育界。我一生做教书匠，爬格子。在国外教书10年，在国内57年。人们常说：“没有功劳，也有苦劳。”特别是在过去几十年中，天天运动，花样翻新，总的目的就是让你不得安闲，神经时时刻刻都处在万分紧张的情况中。在这样的情况下，我一直担任行政工作，想要做出什么成绩，岂不戛戛乎难矣哉！我这个“泰斗”从哪里讲起呢？

在人文社会科学的研究中，说我做出了极大的成绩，那不是事实。说我一点成绩都没有，那也不符合实际情况。这样的人，滔滔者天下皆是也。但是，现在却偏偏把我“打”成泰斗。我这个泰斗又从哪里讲起呢？

为此，我在这里昭告天下：请从我头顶上把“学界(术)泰斗”的桂冠摘下来。

■三辞“国宝”

“是不是因为中国只有一个季羡林，所以他就成为‘宝’。但是，中国的赵一钱二孙三李四等等，等等，也都只有一个，难道中国能有13亿‘国宝’吗？”

在中国，一提到“国宝”，人们一定会立刻想到人见人爱憨态可掬的大熊猫。这种动物数量极少，而且只有中国有，称之为“国宝”，它是当之无愧的。可是，大约在八九十来年前，在一次会议上，北京市的一位领导突然称我为“国宝”，我极为惊愕。到了今天，我所到之处，“国宝”之声洋洋乎盈耳矣。我实在是大惑不解。当然，“国宝”这一顶桂冠并没有为我一人所垄断。其他几位书画名家也有此称号。

我浮想联翩，想探寻一下起名的来源。是不是因为中国只有一个季羡林，所以他就成为“宝”。但是，中国的赵一钱二孙三李四等等，等等，也都只有一个，难道中国能有13亿“国宝”吗？

这种事情，痴想无益，也完全没有必要。我来一个急刹车。

为此，我在这里昭告天下：请从我头顶上把“国宝”的桂冠摘下来。

季羡林,生于1911年，山东清平（今临清）县人。

北京大学教授,中国文化书院院务委员会主席,中科院院士,中国语言学家,文学翻译家，梵文、巴利文专家，作家。对印度语文文学历史的研究建树颇多。

1930年入清华大学西洋文学系。1935年赴德国留学。曾师从印度学家E.瓦尔特施密特研究古代印度语言。1941年获哥廷根大学哲学博士学位。后曾师从语言学家E.西克研究吐火罗语。1946～1983年，被北京大学聘为东方语言文学系教授、系主任，1978～1984年兼任北京大学副校长。1956年任中国科学院哲学社会科学学部委员，曾任国务院学位委员会委员兼外国语言文学评议组组长、第二届中国语言学会会长、中国外语教学研究会会长、中国民族古文字研究会名誉会长、第6届全国人民代表大会代表和常务委员、《中国大网络全书》总编辑委员会委员和《语言文字卷》编辑委员会主任等等。其学术成就最突出地表现在对中世纪印欧语言的研究上颇多建树。主要着作有：《〈大事〉偈颂中限定动词的变位》（1941年，系统总结了小乘佛教律典《大事》偈颂所用混合梵语中动词的各种形态调整）、《中世印度语言中语尾-am向-o和-u的转化》（1944年，发现并证明了语尾-am向-o和-u的转化是中世印度西北方言健陀罗语的特点之一）、《原始佛教的语言问题》（1985年）（论证了原始佛典的存在、阐明了原始佛教的语言政策、考证了佛教混合梵语的历史起源和特点等）、《〈福力太子因缘经〉的吐火罗语本的诸异本》（1943年）（开创了一种成功的语义研究方法）、《印度古代语言论集》（1982年）等。作为文学翻译家，他的译着主要有：《沙恭达罗》（1956年）、《五卷书》（1959年）、《优哩婆湿》（1959年）、《罗摩衍那》（7卷，1980～1984年）、《安娜·西格斯短篇小说集》等。作为作家，他的作品主要有《天竺心影》（1980年）、《朗润集》（1981年）、《季羡林散文集》（1987年）、《牛棚杂忆》等。

祖父季老苔，父季嗣廉，母赵氏，农民。叔季嗣诚。幼时随马景恭识字。6岁，到济南，投奔叔父季嗣诚。入私塾读书。 7岁后，在山东省立第一师范学校附设新育小学读书。10岁，开始学英文。12 岁，考入正谊中学，半年后转入山东大学附设高中。 在高中开始学德文，并对外国文学发生兴趣。18岁，转入省立济南高中，国文老师是董秋芳，他又是翻译家。"我之所以五六十年来舞笔弄墨不辍，至今将近耄耋之年，仍然不能放下笔，全出于董老师之赐，我毕生难忘。" 1930年，考入清华大学西洋文学系，专业方向德文。从师吴宓、叶公超学东西诗比较、英文、梵文，并选修陈寅恪教授的佛经翻译文学、朱光潜的文艺心理学、俞平伯的唐宋诗词、朱自清的陶渊明诗。与同学吴组缃、林庚、李长之结为好友，称为"四剑客”。同学中还有胡乔木。喜欢"纯诗"，如法国魏尔兰、马拉梅、比利时维尔哈伦，以及六朝骈文，李义山、姜白石的作品。曾翻译德莱塞、屠格涅夫的作品。大学期间，以成绩优异，获得家乡清平县政府所颁奖学金。 1935年9月，根据清华大学文学院与德国交换研究生协定，清华招收赴德研究生，为期两年 。季羡林被录取，随即到德国。在柏林，和乔冠华同游。10月，抵哥廷根，结识留学生章用、田德望等。入哥廷根大学，"我梦想，我在哥廷根，......我能读一点书，读点古代有过光荣而这光荣将永远不会消灭的文字。""我不知道我能不能捉住这个梦。”（《留德十年》） 1936年春，季羡林选择了梵文。他认为"中国文化受印度文化的影响太大了。我要对中印文化关系彻底研究一下，或能有所发明。"因此，"非读梵文不行。""我毕生要走的道路终于找到了，我沿着这一条道路一走走了半个多世纪，一直走到现在，而且还要走下去。”（《留德十年》）"命运允许我坚定了我的信念。" 季羡林在哥廷根大学梵文研究所主修印度学，学梵文、巴利文。选英国语言学、斯拉夫语言学为副系，并加学南斯拉夫文。季羡林师从"梵文讲座"主持人、着名梵文学者瓦尔德施米特教授，成为他唯一的听课者。一个学期 4O多堂课，学习了异常复杂的全部梵文文法。接着部分着作年轻时的季羡林 读梵文原着，第5学期读吐鲁番出土的梵文佛经残卷。第6学期准备博士论文：《〈大事渴陀中限定动词的变化〉》。佛典《大事》厚厚3大册，是用混合梵文写成的，他争分夺秒，致力于读和写，"开电灯以继晷，恒兀兀以穷年"。 1940年12月至1941年2月，季羡林在论文答辩和印度学、斯拉夫语言、英文考试中得到4个"优"，获得博士学位。因战事方殷，归国无路，只得留滞哥城。10月，在哥廷根大学汉学研究所担任教员，同时继续研究佛教混合梵语，在《哥廷根科学院院刊》发表多篇重要论文。"这是我毕生学术生活的黄金时期，从那以后再没有过了。""博士后"的岁月，正是法西斯崩溃前夜，德国本土物质匮乏，外国人季羡林也难免"在饥饿地狱中"挣扎，和德国老百姓一样经受着战祸之苦。而作为海外游子，故园情深，尤觉"天涯地角有穷时，只有相思无尽处"，祖国之思和亲情之思日夕 索绕，"我怅望灰天，在泪光里，幻出母亲的面影"。 1945年1O月，二战终结不久，即匆匆束装上道，经瑞士东归，"宛如一场春梦，十年就飞过去了"。离开哥廷根35年后的1980年，季羡林率中国社会科学代表团重访哥市，再谒83岁高龄的瓦尔德施米特恩师，相见如梦。后来作感人至深的名文《重返哥廷根》。 1946年5月，抵达上海，旋赴南京，与李长之重逢，经李介绍，结识散文家梁实秋、诗人臧克家。在南京拜谒清华时期的恩师陈寅恪，陈推荐他去北京大学任教，遂又拜见正在南京的北京大学代理校长傅斯年。秋，回到北平，拜会北大文学院院长汤用彤，被聘为教授兼东方语言文学系主任，在北大创建该系。同事中有阿拉伯语言学家马坚、印度学家金克木等。 解放后，继续担任北大东语系教授兼系主任，从事系务、科研和翻译工作。先后出版的德文中译本有德国《安娜·西格斯短篇小说集》（1955 年），梵文文学作品中译本有印度伽梨陀娑《沙恭达罗》（剧本，1956年）、印度古代寓言故事集《五卷书》（1959年）、印度伽梨陀娑《优哩婆湿》（剧本，1962年）等，学术着作有《中印文化关系史论丛》（1957年）、《印度简史》（1957年）、《1857-1859年印度民族起义》（1985年）等。1956年2月，被任为中国科学院哲学社会科学部委员。1954年、1959年、1964年当选为第二、三、四届全国政协委员。并以中国文化使者的身份先后出访印度、缅甸、东德、前苏联、伊拉克、埃及、叙利亚等国家。"文革"中受到"四人帮"及其北大爪牙的残酷迫害。1978年复出，继续担任北京大学东语系系主任，并被任命为北京大学副校长、北京大学南亚研究所所长。当选为第五届全国政协委员。 1983年，当选为第六届全国人大常委。1984年，任北京大学校务委员会副主任。1988年，任中国文化书院 院务委员会主席。并曾以学者身份先后出访德国、日本、泰国。 70年代后期以来担任的学术回体职务有：中国外国文学会副会长（1978年）、中国南亚学会会长（1979年）、中国民族古文字学会名誉会长（ 1980年）、中国外语教学研究会会长（1981年）、中国语言学会会长（1983年）、中国敦煌吐鲁番学会副会长（1983年）、中国史学会常务理事（1984年）、中国高等教育学会副会长（1984年）、中国作家学会理事（1985 年）、中国比较文学会名誉会长（ 1985年）、中国亚非学会会长（ 1990年）等。 1998年4月，《牛棚杂忆》出版（ 1988年3月一 1989年 4月草稿，1992年 6月定稿）。出版界认为"这是一本用血泪换来的和泪写成的文字。这是一代宗师留给后代的最佳礼品"。季羡林的学术研究，用他自己的话说是："梵学、佛学、吐火罗文研究并举，中国文学、比较文学、文艺理论研究齐飞。"
编辑词条

❼ 梦见过世的外娑和妈妈的预兆

1、梦见过世的外娑和妈妈的预兆

气运、财运皆坚固平安，大体平顺幸福，障碍少而且均能处理解决，成功运佳，虽成功较迟，但可达到希望目的，并可续渐伸张发展。如果人格、地格、外格：若是或数者，虽然雅量广大但多数不重视贞操，若果能够成为连珠格局更佳。【大吉昌】

吉凶指数：92（内容仅供参考，不代表本站立场）

2、梦见过世的外娑和妈妈的宜忌

“宜”宜用支付宝转账，宜随身携带指甲刀，宜跨界合作。

“忌”忌弄假成真，忌备雨具，忌订机票。

3、梦见过世的外娑和妈妈是什么意思

怀孕的人梦见过世的外娑和妈妈，预示生男，慎防动胎气而流失。

梦见过世的外娑和妈妈，按周易五行分析，吉祥色彩是橙色，财位在正东方向，桃花位在正西方向，幸运数字是6，开运食物是韭菜。

恋爱中的人梦见过世的隐洞外娑和妈妈，说明互相尊重对方，谦虚有礼，婚姻有望。

梦见过世的外娑和妈妈，家庭运良好，适合与亲爱的家人一起悠闲度过的周末夜。与家人一起动手做些家事、准备年前的清扫工作等。平常不大会帮忙做菜的人这两天不妨帮妈妈一起准备餐点，亲子间的亲情交流就是由这样的小动作加深的呢，还有着有趣的体验喔。也是小有赌运的周末日子，有机会参加摸彩啦、抽奖等活动的话倒可去试试手气喔。

做生意的人梦见过世的外娑和妈妈，代表营业顺利有赚钱、大发展。

本命年的人梦见过世的外娑和妈妈，意味着运不佳，远行外出少去，朋友事少管，有官司。

梦见妈妈（母亲）敬液，代表你现在没有什么安全感，对于周遭的事物有无助的感觉，很需要受到关怀、需要一些明确的指引才会做此梦。但如果经常梦到妈妈表示你的依赖性太重，无法独立走出妈妈的庇护，心中常有不安全感。

梦见妈妈（母亲），代表你现在没有什么安全感，对于周遭的事物有无助的感觉，很需要受到关怀、需要一些明确的指引才会做此梦。但如果经常梦到妈妈表示你的依赖性太重，无法独立走出妈妈的庇护，心中常有不安全感。

出行的人梦见过世的妈妈和奶奶，建议有雨则止，延期再出外。

怀孕的人梦见过世的外娑我去她家，预示生男。三、四月生女，防小产。

梦见吃饭，心情不好、不顺利。

做生意的人梦见过世的外娑我去她家，代表先失后得、要有信心得财利。

梦见过世的外娑我去她家，按周易五行分析，财位在正南方向，桃花位在东南方向，幸运数字是9，吉祥色彩是绿色，开运食物是杏仁。

做生意的人梦见过世的外娑，代表营利方面无法支配，透支多而亏本。

梦见香瓜：表明很快就要有儿女出生了。

梦见妈妈（母亲），代表你现在没有什么安全感，对于周遭的事物有无助的感觉，很需要受到关怀、需要一些明确的指引才会做此梦。但如果经常梦到妈妈表示你的依赖性太重，无法独立走出妈妈的庇护，心中常有不安全感。

梦见我过世的外娑和妈妈，按周易五行分析，吉祥色彩是紫色，幸运数字是1，桃花位在正西方向，财位在西北方向，开运食物是鸡汤。

在梦中看到玉米，表示你心一直期盼的事情将会实现了。如果梦到你正在吃玉米做成的_包，表示你将能够冲破难关，依循着你的理想前进。

梦见我和外娑在工路上种香瓜，想要好好的整顿一下自己的生活。前两天没接到的电话赶紧回复对方。这两天有助于你做资产方面的重新规划、分配。适合把计算机里混乱的档案清一清，把囤积已久的档案归档灶稿枯！

梦到你在洗澡，是表示你很渴断爱情，不过你心里也很怕受到不好的影响，而失去判断能力，内心在挣札中。如果是已婚男性梦洗澡，意味会有外遇，要赶快想出对策解决才行。