麻布半脸怎么化妆

‘壹’ 有没有家庭自制化妆品的方法

家庭自制化妆品的方法：
一、自制洁面品——芦荟保湿洁面胶
1、因为芦荟本身含有皂素苷成分，具清洁及净化功效，非常适合用来制作高级的清洁产品。首先要准备甘油5ml(1茶匙)椰子油起泡剂40ml(8茶匙）凝胶形成剂1茶匙，化妆品级抗菌剂0.2～1ml，这些材料一般在超市和药店均能买到。

2、将所有东西倒入瓶中，摇晃均匀后即可使用。添加速成透明胶时，必须用力摇晃数分钟，才能将透明胶充分分散于洁肤胶之中。（同时要准备滴管、量杯、计量匙、搅拌用的筷子或金属汤匙、干净的空瓶1只）。

3、这个自制的芦荟保湿洁面胶使用于各种肌肤，同时对于脆弱性皮肤以及缺水性肌肤特别有效。

二、自制去角质啫喱
1、将干燥后的橘子皮研磨成粉末，倒入酸奶中充分搅拌即可。使用时，取适量涂抹于脸上并轻轻揉搓，然后用清水冲干净。

2、橘子皮中含有天然橘子精油，有很好的去油和净化效果。不仅可以用于脸部的去角质，还用它擦拭身体角质粗厚的地方，或者浸泡于洗澡水中，具有净化肌肤、消除疲劳的作用。而酸奶中含有丰富的乳酸，是一种温和的天然果酸，能促进肌肤的新陈代谢，使肌肤细嫩光滑。

3、注意，橘子皮一定要完全干燥，并充分研磨，一般在自然环境下需要晾晒1个星期，或者也可以放在微波炉中火烘烤5分钟左右。橘子皮还可用柠檬皮、葡萄柚皮来代替。涂抹去角质产品时间切记不宜过长，以螺旋画圈的方式在脸上均匀揉搓一遍即可，时间一长会因去角质过度而使肌肤变得敏感。另外去角质每周1到2次即可。

三、自制卸妆油
1、拿一个干净的容器，将50毫升橄榄油和约1茶匙乳化剂充分搅拌即可。使用时，取出适量在脸上轻轻按摩，加清水使其乳化后，再用清水冲洗干净。

2、橄榄油含有丰富的脂溶性维生素A、维生素D、维生素E、维生素F、维生素K等丰富的脂溶性维生素，这些营养物质能轻易地被皮肤吸收。不仅可以深层清洁肌肤，还能溶解彩妆，而且温和不刺激，对皮肤伤害极小。而乳化剂主要是使橄榄油产生丰富的泡沫，并且让水充分包住油分，在清洗的同时将污垢和彩妆颗粒一起洗掉。

3、自制的卸妆油一般可以保存两周左右，所以不要一次性制作太多。如果觉得难以将橄榄油洗干净，可以先用纸巾将面部的橄榄油擦去，再用清水冲洗。

四、自制保湿化妆水
1、将1茶匙蜂蜜、1茶匙橄榄油(或甘油)倒入100cc冷开水中，充分搅拌。也可加入微量的乳化剂。使用时如同使用一般的化妆水一样，在充分清洁肌肤后，用化妆棉蘸取适量，轻拍面部。

2、蜂蜜含葡萄糖、果糖、蔗糖精华、大量蛋白质、纤维素成分，可作用于肌肤表层可滋润细嫩肌肤，是一种很好的水性保湿成分。配合橄榄油的使用，更加补充了肌肤流失掉的水分。另外，自制的化妆水不含酒精，性质温和，可以减少油性皮肤者使用乳液难以吸收的负担，敏感性皮肤者均可放心使用。

3、注意，橄榄油与冷开水的比例一定要保证1：10以上，否则会变得难以吸收。另外，我们可以根据个人喜爱加一些植物精油添，可以能获得完美的使用感受。

五、自制除皱面膜
1、取适量奶粉或面粉加半个柠檬榨汁，再加1个鸡蛋的鸡蛋清和适量蜂蜜，充分搅拌成糊状后，取适量均匀涂抹于脸上，待15分左右干燥后用清水洗干净即可。

2、蛋清可以紧致肌肤、柠檬用来补充肌肤的维生素C，而奶粉则在由湿变干的过程中吸附了毛孔中的污垢，达到深层清洁。加入蜂蜜是为了防止引起皮肤的过分干燥，使面膜在清洁的同时为肌肤保持了水分。

‘贰’ 亚麻布有什么用

俗话说“亚麻是棵草，全身都是宝”，由于亚麻种子及纤维都独具特色，所以其用途广泛。

（1）纤维。①纺纱：针织服装、织布、绳索。②细布：服装、刺绣、装饰布。③粗布：服装、台布、帐篷、苫布、水龙带、枪衣、炮衣、雨衣、旅行袋。④造纸、炸药。⑤植物蜡：化妆品。⑥汽车内装饰板。

（2）麻屑、根或全秆。①制板：家具、装饰板、建筑材料。②造纸。③糠醛。

（3）蒴果壳。①饲料。②建筑材料。

（4）种子。①食用：面包、饼干、蛋糕、果冻、冰激凌、食品胶、亚麻籽粉冲剂、食用色素。②榨油。③医药：木酚素、亚麻酸。④油漆、涂料。⑤化妆品。⑥饲料、肥料。

‘叁’ 古埃及贵族化妆程序是怎样的

古埃及人的衣着、饰品和化妆

古埃及人的衣服多数都用亚麻制成。这杯轻便的衣料在炎热的季节穿起来非常舒服。早在公元前三千年，埃及的织工就能织出亚麻布料。这些布料比今天亚麻手帕所用的亚麻布还好。在新王朝时代，织工开始使用两种性质不同的织机。一种是横纹的，另一种是竖纹的。这些织机都是从古代近东引进的。织出的亚麻布用来制成简单的衣服；先是裹在身体上，然后系在某个地方，要么用带子串连起来。在古埃及的衣着和制衣方面，缝纫的作用很小。

有时，特别是在冬季，埃及的晚上很凉。古埃及人需要棉衣，尤其是斗篷。这些棉衣大都用羊毛制成。古埃及墓穴的壁画上，经常出现羊的形象。这足以说明:古埃及的羊毛是国产的、不是进口的。

衣服的颜色大都是白色的，上面几乎没什么图案，只有几个衣摺而已。但是，衣褶的做法人们也不得而知。有些学者认为，衣服被挤压到一个有槽的板子上，按尺码裁边制成了衣服，这样就有了衣褶;还有些学者则认为，衣褶完全是用手弄成的，并且每次洗衣服都要给衣服掐褶。

随着时间的推移，衣服的式样也自然有一些变化。譬如，在古王国时期.贵族一般要穿由一块长方形亚麻布做成的有褶短裙.短裙要系在腰上。

可是，到了中王国时期，这种短裙演变成了衬衣。衬衣上罩上一条透明长裙，长裙一直拖到小腿处。一般来说，古埃及贵族阶层中，服装由简朴倾向于装饰华贵，做工精细。在第十八王朝阿蒙赫太普三世统治时期，曾经出现过一个女式时装流行时期。那时，妇女的衣服特别华贵。妇女典型的服装是用长6英尺、宽3英尺、带边带褶的亚麻布做成的。穿用时，先裹在身上，再披到肩上，最后用腰带系起来，只露出一个乳房。

在地里干活的人很少穿这些款式的服装。他们要么穿简单的短裙，要么什么也不穿。在古埃及，人们很少戴帽子。帽子是皇族的标志。有时一般人也用来束发。除了国王家族之外，只有扬谷的人才带帽子。在新王朝的壁画中，有带半身像的扬谷者正在场谷的情景。他们头上松松地系着方围巾，围巾一直搭到后背。这种奇形怪状的头布，可用来挡胜谷壳，免得到头上去。

在古埃及，人们多数时间都光着脚。需要穿鞋时，他们便用草辫或草片来做双拖鞋。在古埃及，只有富人才能穿上皮制的拖鞋。多数拖鞋配有皮带;皮带穿过第一和第二脚趾，伸到鞋面，形成丫字形。出于礼节，古埃及人在长辈面前不能穿拖鞋。我们很少发现古埃及人穿着拖鞋进行祈祷。

在古埃及，衣服是纯白色的。这正好来衬托五颜六色的首饰。首饰最好的式徉是用金银做成的，上面镶上绿松石、夭青石和光玉髓之类的石珠。在下层社会，人们只能戴廉价的块滑石或彩釉陶之类的首饰，上面弄上仿天青石或绿松石的兰、绿釉面。

戴戒指同样也有区别:富人们要戴金银的戒指.并且打扮成国王或神的模样;可在埃尔—阿玛纳小镇和底尔一埃尔一麦地那小镇的普通百姓只能戴廉仇的彩釉陶戒指。

在古埃及的饰品中，耳环只是晚些时候才出现的。在第十二王朝〔和第十三王朝时期，耳环还很少。但到了第十八王朝，耳环才比较普遍。虽然文献对管节式耳环记载得也很详细，但是最流行的耳环式样还是圈形或环形的。在新王国时期，男女老少都戴耳环，可是耳环似乎只是贵族们的奢侈品。

到了新王国时期。出现了两种独特的耳环:耳钉和耳栓。耳钉有个环帽，或平或圆，再装上个凸出的长柄。古埃及人把长柄插在耳垂孔里，让环帽垂在耳边，用石块、金属、玻璃和彩釉陶做成的耳钉，出土时还保存得很完好。耳栓是个大圈，靠边上有个深槽，插入耳垂上一个很大的孔中。第十八王朝时期，努比亚款式的耳栓流行一时。

在宴会这样的特殊场合，古埃及妇女头上要戴束发带。虽然也有用金属镶上次等石做成的耐用头带。但大部分头带还只是一串花朵。

古埃及人把首饰当成宝物，要细心地加以保存。富人常把首饰存放到木箱里。可是，一般人家只用简易小篓或小首饰盒来存放。

在古埃及，人们非常注意保护皮肤避免受到太阳和风沙的干燥侵害。古埃及人至少每天用一些香料油或润肤油擦一次身子。富人使用从地中海东部诸国进口的贵重洗液，并把它装到像小坛一样的漂亮容器里。还有一些有钱人，开始用蓖麻油擦洗身子:埃及的干燥气候对头发同样有影响。

古埃人用湿润的发膏来护理头发，他们把这种发膏浇铸成用没药浸泡过的圆块状牛脂块，并把它戴在头顶上。

从巴达里时代起，古埃及人就开始进行化妆了。那个时候，人们把孔雀石这种铜氧化物，压碎后用做绿色的纹眼的颜料，同时又把一些碎块葬于墓穴内，为来世使用。到了旧王朝时期，古埃及人开始使用绿、黑两色的眼睛化妆品。黑色的眼睛化妆品叫做kohl,是用铅做成的。这种黑色的眼睛化妆品能起到减少太阳强光照射的作用，同时又可放在药用纸草中来治疗眼病。到了第十八王朝时期，kohl取代了绿色眼睛化妆品，成了人们喜爱的眼睛化妆品。

眼睛化妆粉一般存放在简便的小容器里。在旧王朝和中王朝时期，装kohl的壶是一个小石坛，通常又短又粗、有宽边小口和平底的盖子。然而，从第十八王朝开始，古埃及的工匠们开始设计装kohl的容器。有些小坛有棕桐或纸莎草顶头;还有些小坛则把二、三个圆筒系在一起即成。第十八王朝的前半期，有一种漂亮的装眼睛化妆粉的小坛，上面有小猴子站着供奉这种化妆粉口人们使用眼睛化妆粉时，先把水或油盛到匙子里，蘸湿手指或小棍，然后再到小坛里蘸粉往脸上拍打。

古埃及人使用一种氧化铁类的红储石，加上油脂或树胶脂，来染脸部或双唇口有时，他们用一种名为散沫花的红褚色染料来染发。在发掘出的木乃伊的脚底或指甲上也能看.见散沫花的颤色。但是，古埃及学家并不清楚这些颜料是否已经用于日常生活.或者只是在做木乃伊过程中染上的。香料，譬如香料油或香料脂，最早也要在第十八王朝时期才开始使用的。古埃及人把香料存放在各色玻璃做成的小花瓶里。

有时在塑像或墓碑上可以发现，男子留着八字胡或剪得很短很齐的络腮胡。但是在大多数情况下，埃及人是不留胡子的。只有在送葬期间才可留有看不清的胡茬。男人们刮脸时，先往脸上涂些油脂来润一下皮肤，软一软胡子，然后再用有短把的铜剪刀来刮胡子。古埃及人常用小镊子来拔掉固定不住的头发。专门的理发师称作 CHAKU，他们只为富人服务。在古埃及，普通男子都能自己给自己理发。

由于埃及炎热的气候，许多人都喜欢刮成光头或者只留短发。在公共场合，人们大都头戴假发。假发一般需用三百个小辫子做成。每个小辫子要用四百多根头发。在塑像或墓碑上，常刻有头戴假发的埃及贵族形象。但是，真正出土的文物远比这里描述的简单。这足以说明:人们出于爱美的原因，把自己的假发赞颂过头了。在古埃及，留长发的人要用木制或象牙制的梳子梳发，并用发夹夹好。

为了便于打扮，古埃及人都使用镜子。镜子是由一个金属盘磨光制成的。在法老时代整个三千年间，镜子把柄出现了各种样式。最普遍的镜把有纸草形、女人体形、小神形和女神哈托头形。

‘肆’ 李渔是如何看待穿衣打扮的带你了解古人的穿衣打扮

俗话讲“人靠衣裳马靠鞍”，虽然这句俗语点出了衣着对于人精神面貌的重要性，但是受古代封建思想的禁锢，怎么穿衣，如何搭衣，这些生活成名的服装搭配的问题一直没有明确的解释和观点，知道明末清初，出现了一个集剧作、戏曲、小说、美学于一身的旷世奇才，他就是大文豪李渔。在那个禁锢人性的封建 社会 ，李渔提出了令当时人振聋发聩的穿衣理念，那就是直面人的形体，容貌和仪态之美。那么李渔对人们的穿着打扮到底有哪些独特观点呢？他又为什么对风靡一时的“水田衣”不屑一顾呢？我们又该如何看待中华服装的现代价值呢？

在1672年，康熙年间，一群女人来到了客栈，她们要向一位姓乔的女住客学习穿着打扮，我们暂且称这位女住客叫小乔。这群女人她们都是一个大户的侍女，当时的地点是在楚地。按说楚地历来不缺审美，她们为什么要赶到客栈向一位外地的女人学习穿着打扮呢？这里头可能主要有两种原因。第一个原因就是这家的主人，他们看见自己的侍女们平日里的穿着不太得体，所以就像现在送员工出去培训一样，让他们学习一下回来以后接人待物，好表现得更有素质，这样的话脸面上有光。第二个原因可能性更大，是这家的女主人想要通过这些侍女来学习把这个知识带回去自己用，那她为什么不亲自到现场来学习呢？因为小乔是一个戏班子的成员，她作为贵妇人向戏班子的成员学习穿着打扮，这传出去恐怕会被人笑话。

小乔到底给他们讲了什么呢？首先我们知道三个女子一台戏，一群女子在一起，小乔又是戏剧名角，所以现场的气氛是非常热烈，叽叽喳喳，搞了好半天。这个时候小乔就把话题引向了正题，她先讲了两个普遍存在的问题。第一个问题就是这个首饰插得太多了，我们古代女子对这个首饰非常地重视，比如说宋朝，皇后头上的非常隆重，但是也显得非常繁复，里边关于有多少条龙多少只凤，都有非常严格的规定。大户人家的女子虽然不能戴凤冠，但是这个首饰的强调，也是显而易见。第二就是当时也流行减肥，因为古语中说“ 楚王好细腰，宫中多饿死 ”，可见这种风气一直到明末清初还延续着。于是小乔就给了两个建议，第一就是把首饰的数量减少下来，其实她这个观点和我们今天很多审美观点是一致的，首饰多了以后眼花缭乱，反而不美。第二大家减肥的心情当然是可以理解的，但是不能够减得太猛了。

小乔讲了这些以后又讲了如何穿着打扮。小乔第一件事做的是让大家排成一排，然后拿出一件衣服，让每一个人都试穿一次。她的这个办法其实在我们现代的形象设计或者辅导当中也与很多老师使用，只是现在很多老师用的是一块色彩测试布，看看哪一种颜色会把脸色衬托得更好看一下。试穿的结果就是有那么几位穿上这件衣服以后显得特别地漂亮，而一定也有那么几位穿上这件衣服显得非常难看，大部分人就显得比较平常。为什么会这样呢？小乔说了我们每个人的脸都有跟它相适应的色彩，脸色白的人什么色都可以，脸色黑的人尽量选黑色。

讲到这里的时候气氛就更加高涨了，接下来小乔又做了一件事。她从箱子里头拿出来粗麻布的以及细丝绸的两套衣服，让这些侍女们轮番地试穿。穿下来以后发现有的人她穿这个细丝绸的好看，穿这个粗麻布的也好看，但是有的人穿细丝绸的不好看而穿粗麻布的好看。这个又是为什么呢？小乔给了大家解释，就是这个皮肤细腻的人穿精细的面料以及粗糙的面料都可以，但是如果皮肤比较粗糙，那就是最好穿粗糙的面料，如果你穿上细腻的面料，会把你的皮肤显得更加粗糙。那么就有人问了，像我们大户人家衣服都是丝绸的，平常人家的一幅往往是棉麻布的，这怎么选择？小乔说了丝绸也好，棉麻布也好，都有精粗之分。

古人在挑选自己的服饰时，非常喜欢穿着质地上等的面料，配搭种类繁多的配饰，然而小乔的一番话彻底的颠覆了这个观点，她强调服饰的质地应该与肌肤的品质相适应，不能盲目，否则适得其反。这种观点即便放到今天也非常地适用，无独有偶，与小乔生活在同一时期的大文人李渔不仅也提出了类似的观点，而起在他的着作《闲情偶寄》中还系统地加以总结。那么小乔与李渔的观点为什么如此地相似？明清时期大文人李渔的着装理念究竟有着怎样的前卫 时尚 ？

小乔好厉害，像这些服装搭配的知识，我们现代人都未必了解，她处在康熙年间，怎么会懂那么多呢？她的后盾是谁呢？那就是她的老公，就是大文人李渔。李渔是江苏如皋人，生于药商之家，很小的时候就被人称为是“神童”了，但是很不顺的是每一次参加科举都会赶上大事，第一次赶上大事没有考好，第二次赶上大事都没有参加成科举，这时候已经三十多岁了，所以他就放弃了科举。到四十岁的时候他决定去杭州卖赋糊口，也就是从事商业写作。李渔的书畅销到什么程度呢？就是他的书一出版，几天之内，千里之外就可以读到他的文字，可见传播速度之快。

其实李渔被后人认为最有价值的是他的这一本理论着作叫《闲情偶寄》，他凭借这一本着作就被后人称为中国戏剧理论的始祖，尽管他的前边还有关汉卿，汤显祖等戏剧大师，但是研究戏剧理论在中国他是头一份。在这本书中他讨论了很多跟服装有关的问题，为我们留下了非常宝贵的古代关于服装理论的资料，李渔在他这本书里头都讲了哪些观点呢？我们简单的介绍一两个。

其中第一个观点，他提出来叫“ 衣以章身 ”。什么叫“ 衣以章身 ”呢？就是我们穿衣服是为了把我们自己的修养，素质表现出来，但是又的人却被衣服“ 穿 ”了。穿的非常华丽的衣服，结果到外面走了一圈，大伙儿都记住他的衣服，而没有记住他的脸是什么样子。所以李渔说了：

这段话说得非常明白，说这个“ 章 ”是什么意思？就是表达，而不是用这个图案用颜色把自己搞的特别地耀眼，炫目，而这个“ 身 ”也不是我们简单的这个身体的“ 身 ”，其中含有着智慧，愚蠢，贤明，不肖等等精神层面的这些素质。这个仿佛是我们经常说的那个富润屋，德润身，那个“ 身 ”，可见李渔他的观念是什么呢？人穿衣服素质最重要，如果素质不够，你穿上再大的名牌也白搭。李渔在《闲情偶寄》中接下来就讲了这么一个故事。

当时有一群女人在亭子里头避雨，避雨的人有穷的，有富的，有美的，也有丑的。这个时候就走过来一个三十几岁的女人，身上穿的非常地朴素，但是走到亭子边上发现亭子里头已经挤满了人，里头已经没有地方了。这个时候她没有往里挤，而是站在了亭子边上，雨水打在身上，她也不急不躁，听之任之，也没有怨言。过了一会儿，雨停了，其他的女人就散去了，可是刚走几步，雨又重新下了起来，这些人又往回涌回来。但是这个时候，这个平民女子已经在亭子中间了，那她要不要给那些富人家的女子让地方呢？她没有这样做，她同时帮助其他人整理那些东西。李渔看见这件事觉得很欣赏这位平民女子，其实这位平民女子，也没有做什么大事，但是李渔认为这个人宁静，安详，不急不躁，没有谄媚谁，也不勉强谁，所以这个人的素质还是很高的。而相比之下那个亭子里头的其他的女人，表现出的那种怨天尤人，那种挤进挤出，李渔就认为这些当天出现都是为了衬托这位平民女子的美感。

李渔还提出了第二个非常重要的观点，叫“ 与貌相宜 ”。他是这样说的：

李渔的这几句话其实对每一个人都是有鼓舞的，不论是百姓还是官员，不论是长得美还是不美，因为我们知道每个人千人千面。按照他这个理论，我们都能找到跟我们容貌相匹配的服装，把我们打扮的更漂亮一点。“ 衣以章身 ”，“ 与貌相宜 ”这两点相比较，“ 衣以章身 ”与孔子的“ 文质彬彬 ”有相通之处，所以它的独创性没有那么大，但是“ 与貌相宜 ”这种关注个体美，并且进入到可操作层面，这是李煜非常具有代表性的理论。

为什么关于服装的这些理论会在明清之际出现？第一点，中国在李渔之前，中国的服装除了实用功能以外，受哲学，政治，宗教的影响比较大，那么对于个体的视觉之美一直处于隐讳状态，虽然也有屈原，也有魏晋，也有大唐这种美服觉醒，但是由于缺少理论支持，所以普遍是流于感性。因此从 历史 上看，我们是需要有这样的理论出现。第二，当时处于明清之际，明清之间，这两朝之间，他们对这个服装的审美的观念相去甚远，这个时候因此就会有人去思考更加深入的问题，而李渔这个时候恰恰做了思考，所以他会把他的服装的看法写在自己的着作里头，所谓《闲情偶寄》，看得懂的人自然就会喜欢它。

《红楼梦》中，“金陵十二钗”之一的妙玉美丽聪慧，心性高洁。作者曹雪芹让这位充满着高雅气质的女子出场时，身着明清时期一款颇为流行的服装“ 水田衣 ”，为的是凸显她高贵脱俗的心灵。不过这款在当时明清 社会 流行一时的水田衣却遭到了李渔的强烈排斥。那么对穿衣打扮颇有心得的李渔，为什么会讨厌这种服装呢？

一本书假如有争议，那么就会受到很多人的关注，我们不知道李渔是不是也懂得从热议引发热销这个方法，但是总之他在书中抛出了一些有争议的观点，起到了这个效果。比如说李渔不喜欢红色，尤其是排斥那个大红色，他认为穿上红色都是叫“ 艳装村妇 ”，是无法打动风雅之士的。他还特别排斥一种当时非常流行的款式，叫做“水田衣”，就是用这个多种布片缝缀起来，看其阿里就像稻田的格子一样的服装。这个服装其实在很早的时候就已经出现了，到明清的时候比较流行了。

那么这个“水田衣”到底都是什么人穿呢？我们举一个例子，在《红楼梦》一百零九回当中，有一位美女叫妙玉。妙玉跟林黛玉和薛宝钗一样，都属于金陵十二钗之一。妙玉这个人平常她的为人处世就非常有个性。我们举一个例子，说是林黛玉，薛宝钗这两个人去寺庙里看她，她拿出来给这两位泡茶的水居然是五年以前在寺庙里头那个梅花上抖落下来的雪储藏在管子里头，在地下埋了五年时间，才拿出来启封泡茶的，这不就是传说中的神仙姐姐吗？所以这样的人物出场，作者给她安排了穿水田衣。

“水田衣”在我们中国的传统文化当中，有很多重的含义。比如说第一是由做衣服的边角料重新缝缀而成的，因此它就有了节约的含义，而节俭是我们中华民族的传统美德。第二这个“水田衣”，它从视觉上看很像稻田，因此就有了田园的风格，就贴近田园，远离尘嚣，而这个恰好是我们中国文人雅士以及隐士高人他们的追求。第三水田衣穿在了僧侣身上，就变成了“百衲衣”，所以它还有来自众生内心清净这样的意味。

那么对于妙玉这样一个性格独特，同时又是出家人来说，安排她穿水田衣出场，这个应该是顺理成章的。但是就是这样一套服装，李渔老先生却非常排斥，他讲了两个理由。第一个理由说我们中国的服装从古至今都讲究这缝越少越好，最高的境界叫做天衣无缝。第二他说这个水田衣制作的时候要把整片的面料裁成一块一块的小格子，说这样制作的时候会吃掉很多面料，并且以你为这个缝缝太多，所以就很费工，因此他认为这些裁缝是想要多赚钱，这个巧立名目。

当然从今天的角度看，李渔老先生的这两点理由有点牵强，为什么呢？其实这个衣服上的分缝多少，跟这个美感之间不是一个绝对的关系。比如说唐朝，唐朝的裙子往往也是有多个缝缝的，但是也不失美感。第二假如说消费能力足够的话，为了一件自己喜欢的衣服多花一点钱，其实也不是什么大过错。那么为什么李渔会反对这样的款式？我想应该是他对视觉美的判断产生的想法。因为水田衣是把多块面料缝在一起，颜色混杂，所以穿着水田衣很容易把对方的视线吸引到衣服上，而忘记了脸的存在。

但是水田衣既然能够流行，难道就一点道理没有吗？对于水田衣的评价应该超越这种视觉之美。首先“水田衣”的审美不应该停留在个人的视觉上，而应该上升到意境的层面。假如说妙玉现在到了江南水乡，过田园生活，她内心简单而宁静，那么四周青山环抱，白云袅袅，一大片稻田，一个一个的方格子，有的格子里头已经插秧，有的格子还是净水一片倒映着蓝天。农夫，老牛，还有木犁零星地点缀在其中，这时候妙玉直起身来擦了擦汗，她身上的水田衣就与周围的稻田相映成趣。这个人仿佛是大地里长处的精灵一样，那么这种美感实际上是超越了个人的形象视觉美感。

其实一路走来，我们的传统服装的审美历来是多元的，跟自然和谐是美，跟 社会 和谐是美，跟内心和谐也是美，对这些美的理解是需要对 历史 和文化有一定的了解体会的。第二即使是从简答的视觉上来说，“水田衣”也不应该一棍子打死。虽然我们今穿着水田衣出入那个高档的写字间，这个看上去确实有点怪怪的，但是跟水田衣风格接近的大格子衣服今天同样有人穿。按照这设计原理来说，这个五官大方的人适合穿大花，大格子，打造型，而五官小巧的人更适合穿小花，小格子，小造型，所以这个五官大方的人穿大格子，甚至水田衣也未必就那么难看，所以“水田衣”从这个角度来说并不是一无是处。

时至今日，人们对于传统文化的关注，使得传统服饰逐渐进入人们的眼界中。人们关注传统服饰的热情日益高涨，如果在一定的场合中，穿着带有民族特色的传统服装，不仅可以让自身气质与场景相得益彰，还会显示出个人优秀的文化品位。那么，在日新月异的今天，我们该如何看待中华传统服装的现代价值呢？我们又该如何理解“与境相融，与心相应”这种穿衣理念呢？

传统服装其实是一个开放的概念，并不单单指汉服，它是指在这篇土地上温暖和美化过我们的各民族的服装。假如说我们可以用另外一个词来表达的话，我更愿意称它为“华服”，为什么呢？第一，我们华夏的这个“华”字在《春秋左传正义》中这样记载：

可见这个“华”字也可以作为服装美丽的代名词。第二，“华”在古语当中通“花”，我们传统服装其实就是一个大花园，五十六个民族五十六支花。第三，华服是一个不断发展的概念，随着民族的融合，我们的华服就变得越来越多，范围也越来越广，到今天留给我们的就是文化的丰富和优秀，可以说就是华服温暖和美化了我们这么多年。

今天当然和过去不同了，环境有了很大的变化，很多人穿着主要是现代服装，但是其实如果能够备一套华服，这也是非常有必要的一种安排，这个可能会使你在很多场合上显得更为得体。不同的文化就塑造以不同的心灵，与心相应需要注意两个方面。第一个方面就是如何正确地来表达我们内心的愿望。第二点就是要加强我们内心的修养，李渔曾经在《闲情偶寄》里头说过一个现象，叫做“ 沐猴而冠 ”。在汉语当中“文质彬彬”多是用来形容男人的，而这个“秀外慧中”多是用来形容女人的，这个里面的“文”和“质”，“外”和“中”都是相互依托的关系，再好的“外”和“文”，如果没有“质”和“中”支撑，也会坍塌。再好的“质”和“中”如果没有“外”和“文”来表达，也会打折。

服装不是一个单一的发源，因此一种解释不能作为结论，即使这样的话我们仍然相信会有人通过这篇文章对传统服装和传统文化产生兴趣。假如说我们能够引发关注，思考，学习，就够了。

‘伍’ 为什么埃及人死后要装扮成木乃伊

木乃伊简介

即“人工干尸”。此词译自英语mummy,源自波斯语mumiai，意为“沥青”。世界许多地区都有用防腐香料或用香油（或药料）涂尸防腐的方法，而以古埃及的木乃伊为最着名。古代埃及人用防腐的香料殓藏尸体，年久干瘪，即形成木乃伊。古埃及人笃信人死后，其灵魂不会消亡，仍会依附在尸体或雕像上，所以，法老王等死后，均制成木乃伊，作为对死者永生的企盼和深切的缅怀。
木乃伊原来的意思是沥青，指一种干枯不腐烂的尸体。以在埃及发现的木乃伊的数量最多，时间最早，技术也最复杂。埃及人在制造木乃伊时，首先从死尸的鼻孔中用铁钩掏出一部分的脑髓并把一些药料注到脑子里去进行清洗。然后，用锋利的石刀，在侧腹上切一个口子，把内脏完全取出来，把腹部弄干净，用椰子酒和捣碎的香料填到里面去，再照原来的样子缝好。这一步做完了之后，便把这个尸体在泡碱粉里放置70天，再把尸体洗干净，从头到脚用细麻布做绷带把它包裹起来，外面再涂上通常在埃及代替普通胶水使用的树胶，然后把尸体送给亲属，亲属将它放到特制的人形木盒里，保管在墓室中，靠墙直放着。

古埃及，在很早的时候，喜欢把国王或大臣的尸体制成干尸即木乃伊保存下来，没有很高的医学水平，做不到这一点。与古代中国不同，制干尸在古代埃及甚至形成一种风气，这是为什么呢？

木乃伊传说

在古埃及，流传着这样一个动人的神话传说。很久很久以前，地神塞布的儿子奥西里斯很有本事，曾一度为埃及国王(法老)。他教会了人们从事农业生产，如种地、做面包、酿酒、开矿，给人们带来了幸福。因此，人们很崇拜他，把他视作尼罗河神，人们的生命就是奥西里斯给予的。他有一个弟弟叫塞特，存心不善，阴谋杀害哥哥，夺取王位。

有一天，塞特请哥哥共进晚餐，还找了许多人作陪。进餐时，塞特指着一只美丽的大箱子对大家说：“谁能躺进这个箱子，就把它送给谁。”奥西里斯在众人的怂恿下，当着大家的面试了一试。但他一躺进去，塞特就关闭了箱子，上上锁，把他扔到尼罗河里去了。

奥西里斯被害以后，他的妻子雨神伊西斯到处寻找，终于找回了尸体。不料，这件事被塞特知道了。他半夜里又偷走了尸体，把它剖成14块，扔在不同的地方。伊西斯又从各个不同的地方找到奥西里斯尸体的碎块，就地埋葬了。

后来，奥西里斯的遗腹子荷拉斯出生了，他从小就很勇敢。长大成人后，打败了塞特，替父亲报了仇，并继承了人间的王位。他把父亲尸体的碎块从各地挖出来，拼凑在一起，做成了干尸“木乃伊”。又在神的帮助下，使他的父亲复活了。

奥西里斯的复活不是在人世间的复活，而是在阴间的复活。在另一个世界，他做了主宰，专门负责对死人的审判，并保护人间的法老。

这个神话故事开始在民间流传。后来，埃及法老听到了，便利用它来欺骗人民，说法老有神的帮助，因此活着是统治者，死后还是统治者。谁要是反对法老，那么，他活着时会受到惩罚，死后也不能顺利通过奥西里斯的阴间审判。

此后，每一个埃及法老死后，都要把奥西里斯的神话表演一番。第一步是举行寻尸仪式。第二点是举行洁身仪式，即把尸体解剖，取出内脏和骨髓，制成干尸“木乃伊”。具体方法是，先把尸体浸在一种防腐液里，溶去油脂，洗掉表皮。70天后，把尸体取出晾干。在腔内填入香料，外面涂上树胶，以免尸体接触空气和细菌，然后用布把尸体严密包裹起来。这样，经久不腐的“木乃伊”就制成了。第三步是诵念咒法，为“木乃伊”开眼、开鼻、开耳、开口，把食物塞进它的嘴里。据说，这样就能像活人一样呼吸、说话、吃饭了。最后是埋葬仪式，把“木乃伊”装入石棺，送进他们生前为自己经营的“永恒住所”——坟墓里去。

古埃及人在很早时，就有灵魂不死的观念。他们把人的死亡，看成是到另一个世界“生活”的继续，因而热衷于制干尸、修坟墓。他们用盐水、香料、膏油、麻布等物将尸体泡制成“木乃伊”，再放置到密不透风的墓中，就可经久不坏。深藏墓中不会腐烂的尸体，静静等待着死的灵魂重新回来依附于肉体。

古埃及人又意识到，人的复活只能在阴间，而不是在人间。因而，尸体同灵魂的重新组合，也不能使人重新回到人世，而只能生活在地下深宫。作为统治者的奴隶主为了满足自己死后生活的需要，不惜动用国家所有的人力、物力、财力建造坟墓，金字塔就是在这种形势下出现的。坟墓里还必须摆放各式各样生前的生活用品，便于死者享用。

“木乃伊”的制作，夹杂着一些神秘和迷信的东西，就“木乃伊”制作本身来说，它反映了古埃及医学水平所达到的成就。在制作“木乃伊”的过程中，埃及人积累了不少解剖学的知识，初步了解到人体血液循环和心脏功能的关系，以及大脑对人体的重要作用。今天能看到的《爱德温·史密斯纸草》是古埃及最重要的医学文献。这部医学着作是19世纪60年代一个名叫爱德温·史密斯的人发现的，大约是公元前1600年的抄本，其中最古的部分可以上溯到中王国时期。纸草上半部系统地叙述了人体的构造，很有一点像今天的人体解剖学，并列举了48种病例，分为可治、难治、不可治三种类型，还对病状作了详细的描述。可惜的是，下半部已经失传。在公元前2500年左右的雕塑作品中，可以看到当时医生施行外科手术的图像。这些都说明古埃及医学已经达到了很高的水平。古埃及的医学成就直接与他们解剖尸体、制作“木乃伊”有关。

具体制作过程
木乃伊，即干尸。古代埃及人用防腐的香料殓藏尸体，年久干瘪，即形成木乃伊。古埃及人笃信人死后，其灵魂不会消亡，仍会依附在尸体或雕像上，所以，法老王等死后，均制成木乃伊，作为对死者永生的企盼和深切的缅怀。
木乃伊原来的意思是沥青，指一种干枯不腐烂的尸体。以在埃及发现的木乃伊的数量最多，时间最早，技术也最复杂。埃及人在制造木乃伊时，首先从死尸的鼻孔中用铁钩掏出一部分的脑髓并把一些药料注到脑子里去进行清洗。然后，用锋利的石刀，在侧腹上切一个口子，把内脏完全取出来，把腹部弄干净，用椰子酒和捣碎的香料填到里面去，再照原来的样子缝好。这一步做完了之后，便把这个尸体在泡碱粉里放置70天，再把尸体洗干净，从头到脚用细麻布做绷带把它包裹起来，外面再涂上通常在埃及代替普通胶水使用的树胶，然后把尸体送给亲属，亲属将它放到特制的人形木盒里，保管在墓室中，靠墙直放着。
这种费用昂贵的处理尸体的办法一般适用于法老、达官贵人和富翁。穷人制作木乃伊的办法则简单多了，将腹部用泻剂清洗一下，然后把尸体放到泡碱粉里浸70天，取出后，让风吹干，葬于干燥的沙丘中。
古埃及人不论贫富贵贱，死后都要被制成木乃伊。这是因为古埃及人相信，人是由躯体和灵魂构成的，即使在阴间的世界里，死者仍需要自己的躯体。尸体并非“无用的躯壳”，只要这个躯壳一直保存完好，就可以一直用下去。灵魂随着肉体的点滴破坏而逐渐丧失，而肉体的彻底毁灭则意味着灵魂的全部消亡。只要保存住肉体，让灵魂有栖身之处，死者就能转世再生。
具体的制作过程和方法如下：
如果有人死去，他的尸体首先被送到一个被称为“衣部”的地方：专门净化尸体。尸体被苏打水清洗过后，就送到叫“诖拜特”(意为纯洁之地)或“培尔—那非尔”(意为美丽之屋)的地方，完成香料的填充。然后是木乃伊的制作。
关于这方面，希罗多德给我们留下了详尽的资料。
第一，用融化的松脂涂在面部，保护面部形象，防止它干燥得太快。
第二，对脑浆进行处理。工匠将凿子从左边鼻孔塞进去，将筛骨捣碎，再用工具在颅脑中转动破坏脑髓，用一根很细小的长柄勺从鼻孔里伸进大脑将脑浆舀出来，最后把一些药物和香料塞进空空的头骨中去。脑浆一般不保存。
第三，取出内脏。胃、肠、肝、肺是在肚皮左侧切口取出的。后有棕油作清洗液，洗净胸腔腹腔。以上器官时而被整齐地包在松脂团里放入木乃伊的腹中，时而分装在有盖小罐里，再放罐入腹中。小罐从古王国到新王国越来越复杂。
开始是些简单的罐盖，中王国时出现有人头形的罐盖。第十八王朝早期，罐盖由神像“荷拉斯的儿子”们守卫着神圣的内脏四器官。但古埃及有忌讳取出心，他们把心看成是智慧的象征，想方设法将其留存在体内。新王国时期的《亡灵书》中就有三个值班人轮流值守心的记载。
第四，脱水。这是很重要的干燥程序。工匠们先填进用布包的泡碱和其他临时填充物，然后把它置于干燥的泡碱粉里约40天，待吸干了水分后，取出里面的填充物，改放用碾碎的没药、桂皮、泡碱、锯末等填充的布包，最后细心地缝上切口，贴上一块画有荷拉斯眼睛的皮，因为古埃及人想念这种皮有强大的愈合力和保护力。
第五，化妆整形，木乃伊的皮肤为了保持其柔软性，于是选择性地涂上牛奶、葡萄酒、香料、蜂蜡、松脂和柏油混合物，给皮肤美容。木乃伊的眼睛则用亚麻和石头填上，非常生动、形象。干尸上最后涂一层松脂防潮，化妆师还在木乃伊的面颊上扑上一层胭脂红，头上戴好编辫的假发套，穿好衣服，配上最好的珠宝。
第六，包裹。埃及人认为包扎尸体是充满险恶的，于是就以祷告伴随整个包裹过程(一般为15天)。包扎尸体的手每动一下，就伴有一次庄严的祈祷或神奇的符咒，同时把护身条符放在亚麻绷带间。他们很重视将其放在心脏位置处，而护身符一般都用绿色石头做成圣甲虫或人心的形状，上面刻着“保持死者的心，使它不产生危害主人的东西”之类的词句。其他的护身符则紧贴放在木乃伊身体上，或裹进亚麻布里。
第七、木乃伊迎接他的卡。时间一般为70天。之后，安努比斯神灵就秘密地把木乃伊送还他的家人，等待下葬

‘陆’ 有腹肌的女生怎么打扮时尚又漂亮

有腹肌的女生最好不要像有腹肌的男生一样穿紧身体恤把腹肌显现出来，那样会吓到广大男同胞的。最好是穿略微宽松的衣服，把自己的美好身材显露出来，尤其是那种犹抱琵琶半遮面的气质显露出来就很好了。当然，如果只是追求时尚的话，只要你有钱，想怎么穿搭就怎么穿搭，没人会说不好看的。

‘柒’ 举例说明日常生活中如何自制化妆品(有配方 制作方法以及功效用法)

1、玫瑰洁肤水：可用来洗脸，清洁皮肤。
制法是：将一把玫瑰花瓣，或是一把花
朵已蔫了的玫瑰，放入一盆开水中浸泡，经两周后滤去花瓣，即可使用。
2．薄荷润肤水：适用于干性皮肤，香味浓郁，可以美容。
制法是：取一匙薄荷叶碎末，放入一杯开水中浸泡，30分钟后滤去薄荷叶碎末，就可用来润肤。如果将这种薄荷润肤水制成冰块，每天早晨洗脸后用来擦脸、脖子和胸部等，可起到滋润皮肤、舒展皱纹的作用。
3、桦树抗衰汁：用于洗脸，能使皮肤返老还童，紧绷无皱；用于洗头，能使头发保持青春亮泽。
制法是：取2匙碎桦树叶，放入半盆开水中浸泡，再加入少量食用碱，放置暖和处1小时，滤
去碎桦树叶，便可用来洗脸、洗头，防止皮肤衰老。
4、黄瓜美容奶：黄瓜含有丰富的维生素B，是生成皮肤和头发中的蛋白质所不可缺
少的，还能预防皮肤干燥、粗糙、发炎和长鳞片，有极好的美容作用。
制法是：将鲜黄瓜去皮，切片或擦丝，以1∶10的比例，放入热牛奶中浸泡，待牛奶凉后，滤去黄瓜片或丝，即为黄瓜美容奶，可用来早晚擦脸各一次。
5、玫瑰护肤液：适用于油性皮肤，对皮肤有保护作用。
制法是：取一把玫瑰花瓣，最好是红玫瑰花瓣，放入一杯按1∶1开水稀释的医用酒精中或一杯50°的白酒中，浸泡两周后用亚麻布餐巾滤去玫瑰花瓣，盛入瓶中，盖紧瓶盖，可经常使用。
6、黄瓜润肤膏：适用于干性皮肤，润肤效果好。
制法是；将一根黄瓜去皮切片；取蜂蜡15克熔化，逐渐加入黄瓜片和60克杏仁油或蜜桃油；盛黄瓜片的容器用金属片盖上，放入蒸气浴缸里
1小时；取出冷却，能搅起泡沫便可使用。使用时，在脸上和脖上涂搽稍厚一层，20～30分钟后洗去，可起面膜作用。
7、草莓增白霜：可滋养、增白皮肤，特别适合枯萎、多孔、长雀斑和长色素的皮肤使用。
制法是：取鲜草莓汁半杯，羊毛脂一匙，燕麦粉少许；将羊毛脂熔化后，加入燕麦粉搅拌均匀；再边搅拌边加入草莓汁，直到起泡沫，就可用来搽抹皮肤。

‘捌’ 粉底大家都知道，古代女子化妆也用粉底吗

用粉化妆面部，是我国古代女性化妆的基本内容之一。最晚起源于先秦时代。春秋战国之际的韩非子在论述治国之道时曾比喻说:

“若毛嫱西施之美丽,无益吾面,用脂泽粉黛则倍其初。”

宋玉《登徒子好色赋》描述的东邻少女是天生丽质：

“着粉则太白,施朱则太赤”。

可见在那个时代粉妆已在女性中流行。古代的化妆粉主要有金属类的铅粉和植物类的米粉等。

在古代,敷粉不单限于女性。

汉魏时代,男子敷粉屡见不鲜,为一时之风尚。汉惠帝的男宠闳孺和近侍官均有敷脂粉的癖好。《三国志》说魏文帝之臣何晏“粉白玉去手,行步顾影”。但《语林》却说“何晏平叔美姿仪,面纯白,魏文帝疑其敷粉,后夏月以汤饼食之,汗出,以朱衣拭,面色转皎然。”

在这些敷粉的男子中,堪称风流倜傥的大概要算曹操之子曹植,《魏志王粲传》注引《魏略》说:

“植初得邯郸淳,甚喜,延△坐,不先与谈。时天暑热,植固呼常从取水自澡讫,傅粉,科头拍袒胡舞五椎锻,跳丸击剑,诵俳优小说数千言。”

这位曹子建果然才情恣肆,他为自己熊结识邯郸淳这样位博学多才之士喜不自胜,不觉要显露一下自己的才华。你看他请人坐在那里,自已却洗澡,敷粉,然后绪上头发,也不戴冠,拍着自已祖露的身体跳起一种叫作五椎锻的胡舞,接着又抛弹丸游戏和击剑,末了又学着艺人念诵小说数千言。

尽管如此,古代傅粉的主要还是女性。

‘玖’ 古印度人是怎么打扮自己的

据希腊人记载，古代印度人非常爱美，比如印度河上游的卡泰奥伊人就是选择最美的人当国王。在那里，婴儿满两个月后要接受公众裁判，以断定他是否具有法律所要求的美貌，是否有活下去的价值。如果人们认为他丑陋，法官则判其死刑。这在世界上古往今来大概是绝无仅有的。

古印度有自己的时尚传统。印度河流域的人民穿棉布做的长至膝盖的紧身衣，另外用一块布披在肩上。还有些讲究的印度人夏天打太阳伞，穿时髦的白色皮拖鞋。男人也戴耳环，并把胡须染成各种颜色。贵族妇女头戴金星，并佩戴镶有宝石的项链和手镯。恒河流域的贵族姑娘穿着用亚麻布或黄色、红色丝织品做的华丽衣服，并束腰带，戴有铃铛的脚镯。人们用许多最鲜艳的颜色染胡须，将之染成或雪白，或漆黑，或红，或紫，或草绿等等。不仅女子化妆，在大城市，一些男子也化妆，他们每日沐浴后，身体敷上香油，衣服也洒上少许香料。喜爱印度河佩饰的乌尔王妃(复原)他们的眼睛用药膏点染，嘴唇用颜色染红，再涂上薄薄的一层蜡以免红颜色消褪。

古印度人的服饰也是各式各样的。在着名的“牧师一国王”雕像的长袍上，饰有中空的圆形、双圆和山叶形的精致图案，最初填有红色的颜料。衣服的其余部分可能用其他颜料作色，但是没有颜料被保留下来的痕迹。袍子可能是经过刺绣、贴花或者装饰兽皮加工而成的。从雕像看，该男子穿的长袍很明显是仪式用装。

合体的衣服再佩上珠宝和首饰，永远是古印度女性最流行的打扮。因为，珠宝和首饰既是必不可少的装饰品，也是财富和地位的象征。早在6000多年前的印度河流域，就已经出现石头做的项链。1975年，考古学家费尔色威斯在卡拉奇附近的小镇阿拉赫迪纳出土了大量的珠宝，在一些陶罐里装满了金、银、铜、玛瑙和玉髓等原料制成的珠宝和首饰，甚至有被誉为令全世界震惊的五大宝藏。这些用各种昂贵材料制成的珠宝首饰，都是用极其复杂精湛的技艺做成的。

做成妇女们项链的材料各种各样，蓝绿釉陶、绿松石、玛4000多年前的胸针印度河时代的棋盘图案(摹本)瑙、黄金等，应有尽有。除了项链，手镯、发卡、耳环等也都是必要的装饰品。考古学家在摩亨佐·达罗发现的一条距今四千多年的发带，非常美观，两端还有小孔，有精致的图案，这种样式至今仍然在印度流传。还有用金属和石头、贝壳做的耳环、胸针、手镯等。

印度河遗址出土的珠宝首饰