福建野生著的蘆薈怎麼讀得著

① 龍舌蘭就是蘆薈嗎

不是蘆薈。魯迅在《藤野先生》中寫道：福建野生著的蘆薈，一到北京就請進溫室，且美其名曰「龍舍蘭」。不要以為龍舌蘭就是蘆薈，龍舌蘭和蘆薈植物形態相似，龍舌蘭是有毒的。龍舌蘭是石蒜科，而蘆薈算是百合科的。魯迅先生當年寫文章的時候顯然是看好龍舌蘭的，特意在這3個字上加了引號以示強調。但世事難料。如今的蘆薈簡直就是SUPER STAR， 占據愛美人士不能缺少的物品排行榜前列數年之後，彷彿是在一夜間，又從臉上抹的東西被說成了人間美味。誰不想吃出美麗呢？可這黏乎乎的東西，要我把它做成菜還真有點不知拿它如何是好。那就看看鹿鳴的新煮張吧。
圖片在這里有
http://image..com/i?ct=503316480&z=679281951&tn=imagedetail&word=龍舌蘭&in=13

② 例子：1.「吹面不寒楊柳風」，不錯的，像母親的手撫摸著你。 2.福建野生著的蘆薈，一到北京就

沒有不對的

③ 《朝花夕拾》的讀書卡片

朝花夕拾》簡介：

本書為魯迅一九二六年所作回憶散文的結集，共十篇。前五篇寫於北京，後五篇寫於廈門。最初
以《舊事重提》為總題目陸續發表於《莽原》半月刊上。一九二七年七月，魯迅在廣州重新加以編訂，
並添寫《小引》和《後記》，改名《朝花夕拾》，於一九二八年九月由北京未名社初版，列為作者所
編的《未名新集》之一。一九二九年二月再版。一九三二年九月第三版改由上海北新書局重排出版。
書的封面為陶元慶所繪。
《朝花夕拾》讀後感
《朝花夕拾》是魯迅先生對早年生活的一種追憶，裡面有他對童年生活的回憶，也有他對老師和朋友的記憶。很早以前我就讀過裡面的《藤野先生》一文，對他描寫的那個又黑又瘦，教學嚴謹的老師印象深刻。
讀書的時候就學過魯訊先生的文章，這篇文章里「大概是物以稀為貴罷。北京的白菜運往浙江，便用紅頭繩系住菜根，倒掛在水果店頭，尊為「膠菜」；福建野生著的蘆薈，一到北京就請進溫室，且美其名曰「龍舌蘭」。我到仙台也頗受了這樣的優待，不但不收學費，幾個職員還為我的食宿操心」，對這一段我印象深刻，當時語文老師是要求我們背誦，到現在還能背出來，當時學這篇文章的時候應該是節選的。
從這篇文章里學習魯訊先生的寫作方法，他先以北京的白菜運往浙江，尊為「膠菜」；福建的野生蘆薈運往北京，美其名曰為「龍舌蘭」作鋪墊，再寫他在仙台所受到的優待，就水到渠成，從中也可以看出魯訊先生的謙遜情懷。
這一篇是敘事散文，從文中充分表現出魯訊先生的愛國精神，因為無法苟同於當時中國人的態度，為了喚醒、拯救當時已經麻木的中國人，他也在此時改變了學醫救國的初衷，雖然從此與藤野先生分別，但藤野先生嚴肅認真的教學態度和真摯無私的愛給了魯訊先生極大的鼓舞。「每當夜間疲倦，正想偷懶時，仰面在燈光中瞥見他黑瘦的面貌……便使我忽又良心發現，而且增加了勇氣，於是點上一支煙，又繼續寫此為「正人君子」之流所深惡痛疾的文字。」
魯訊先生是一位偉大的文學家、思想家和革命家，也是中國現代文學史的奠基人。從他的文章中不但可以學到高超的文學寫作技巧，還可以從中學習，他的高風亮節情操和那無畏的革命精神。
這十篇散文，是「回憶的記事」〔《三閑集·〈自選集〉自序》〕，比較完整地記錄了魯迅從幼
年到青年時期的生活道路和經歷，生動了描繪了清末民初的生活畫面，是研究魯迅早期思想和生活以
至當時社會的重要藝術文獻。這些篇章，文筆深沉雋永，是中國現代散文中的經典作品。
朝花夕拾的名句 :
1.一個人做到只剩了回憶的時候，生涯大概總要算是無聊了罷，但有時竟會連回憶也沒有.(《朝花夕拾》小引 )
2.人呢，能直立了，自然是一大進步；能說話了，自然又是一大進步；能寫字作文了，自然又是一大進步。然而也就墮落，因為那時也開始了說空話。說空話尚無不可，甚至於連自己也不知道說著違心之論，則對於只能嗥叫的動物，實在免不得「顏厚有忸怩」。(<<狗·貓·鼠>>)
3.我想，這種照片現在是大約未必還有人收藏著了，尺寸太小，刀傷縮小到幾乎等於無，如果不加說明，看見的人一定以為是帶些瘋氣的風流人物的裸體照片，倘遇見孫傳芳大帥，還怕要被禁止的。 (<<范愛農>>)
4.我總要上下四方尋求，得到一種最黑，最黑，最黑的咒文，先來詛咒一切反對白話，妨害白話者。即使人死了真有靈魂，因這最惡的心，應該墮入地獄，也將決不改悔，總要先來詛咒一切反對白話，妨害白話者。 (《二十四孝圖》)

寫作特點:
在文學創作中，作者的視覺選擇，往往決定了作品的內容表現和風格特徵。魯迅的《朝花夕拾》也是這樣。在創作中，作者選取了多元立體交叉的視角，使《朝花夕拾》中的作品，大都採用歷史視角與現實視角交叉、幼兒和少年視角與成年視角的融會、民俗表現與學術思考的視角交織的明顯的特點。當然，在不同的篇章里，這種狀況的呈現也還有著一定層度的區別，但是從總體上來說，魯迅的《朝花夕拾》中的散文大都具有這一顯著的特徵。這也就使魯迅《朝花夕拾》中的散文作品顯示出與同時代以及後來其他作家所不具備的異常的鮮亮特色。

一般的說，回憶性散文的寫作大都以憶往追懷為主要內容。應該說，魯迅的寫作初衷亦復如此。在談到這批文章的寫作時，魯迅先生深情地談到了「思鄉的蠱惑」，「曾經屢次憶起兒時在故鄉所吃的蔬果」等等，說，這些東西「也許要哄騙我一生，使我時時反顧。「這些深情的表白，都表明魯迅在那個特定的生存環境中，在人到中年、身處異鄉的時候，確實是打算寫作以 「回憶」為主要內容的文章，來寄託自己的思鄉之情，來對抗那「紛擾」、「離奇」的現實景況的。在文章剛剛發表時，也是總題為《舊事重提》的，這當然比現在的《朝花夕拾》更為明白直露的顯示出魯迅最初的創作用心。

但是，現實的嚴酷的沖擊，並不是靠自己「躲進小樓」尋「閑靜」就可以避開的。何況魯迅先生這樣戰斗意識、批判精神都十分強烈的作家，他是不可能全身心的投入書齋里去的。這樣，在創作《朝花夕拾》集子中的散文的時候，記憶和現實總是時時纏繞在一起，影響回憶性視角的正常投射，干擾了作者創作思路的線性發展。這就出現了許多作品中顯示出來的既回憶兒時生活又回應現實生活、既回憶以往的生活又批判現實社會的種種腐朽、黑暗勢力和虛偽的「正人君子」、以「尊孔讀經」為口號的復古主張的錯綜交織的創作景況。

當然，《朝花夕拾》中散文的表現手法也決不至於以上所述。比如在《從百草園到三味書屋》中所使用的排比句式的手法：「不必說碧綠的菜畦，光滑的石井欄，高大的皂莢樹，紫紅的桑葚；也不必說鳴蟬在樹葉里長吟，肥胖的黃蜂伏在菜花上，輕捷的叫天子（雲雀）忽然從草間直竄向雲霄里去了。單是周圍的短短的泥牆根一帶，就有無限的趣味。油蛉在這里底唱，蟋蟀們在這里彈琴……」這里的描寫從少年的視角投射出去，寫出了一個充滿了生機活力的百草園，讀來使人充分感受到百草園的魅力，產生無限的嚮往！

可以說，正是由於魯迅先生採用多姿多彩的藝術表現手法，才使這些作品充滿了歷久不衰的閱讀的魅力，而成為具有經典性意義的散文名篇。

魯迅《朝花夕拾》中的散文的相當多的篇幅都介紹了故鄉紹興距今已有百年前的社會生活的情狀，為後人保留下豐富的晚清時代紹興社會生活的真實畫面，單就從這個方面來說，其意義也是不容低估的。

精彩情節:
1大概是物以希為貴罷。北京的白菜運往浙江，便用紅頭繩系住菜根，倒掛在水果店頭，尊為「膠菜」；福建野生著的蘆薈，一到北京就請進溫室，且美其名曰「龍舌蘭」。我到仙台也頗受了這樣的優待，不但學校不收學費，幾個職員還為我的食宿操心。我先是住在監獄旁邊一個客店裡的，初冬已經頗冷，蚊子卻還多，後來用被蓋了全身，用衣服包了頭臉，只留兩個鼻孔出氣。在這呼吸不息的地方，蚊子竟無從插嘴，居然睡安穩了。飯食也不壞。但一位先生卻以為這客店也包辦囚人的飯食，我住在那裡不相宜，幾次三番，幾次三番地說。我雖然覺得客店兼辦囚人的飯食和我不相干，然而好意難卻，也只得別尋相宜的住處了。於是搬到別一家，離監獄也很遠，可惜每天總要喝難以下咽的芋梗湯。
2、不必說碧綠的菜畦，光滑的石井欄，高大的皂莢樹，紫紅的桑椹；也不必說鳴蟬在樹葉里長吟，肥胖的黃蜂伏在菜花上，輕捷的叫天子（雲雀）忽然從草間直竄向雲霄里去了。單是周圍的短短的泥牆根一帶，就有無限趣味。油蛉在這里低唱，蟋蟀們在這里彈琴。翻開斷磚來，有時會遇見蜈蚣；還有斑蝥，倘若用手指按住它的脊樑，便會拍的一聲，從後竅噴出一陣煙霧。何首烏藤和木蓮藤纏絡著，木蓮有蓮房一般的果實，何首烏有擁腫的根。
3、結末的教訓是：所以倘有陌生的聲音叫你的名字，你萬不可答應他。
4、冬天的百草園比較的無味；雪一下，可就兩樣了。拍雪人（將自己的全形印在雪上）和塑雪羅漢需要人們鑒賞，這是荒園，人跡罕至，所以不相宜，只好來捕鳥。薄薄的雪，是不行的；總須積雪蓋了地面一兩天，鳥雀們久已無處覓食的時候才好。掃開一塊雪，露出地面，用一支短棒支起一面大的竹篩來，下面撒些秕谷，棒上系一條長繩，人遠遠地牽著，看鳥雀下來啄食，走到竹篩底下的時候，將繩子一拉，便罩住了。但所得的是麻雀居多，也有白頰的「張飛鳥」，性子很躁，養不過夜的。
5、出門向東，不上半里，走過一道石橋，便是我的先生的家了。從一扇黑油的竹門進去，第三間是書房。中間掛著一塊扁道：三味書屋；扁下面是一幅畫，畫著一隻很肥大的梅花鹿伏在古樹下。沒有孔子牌位，我們便對著那扁和鹿行禮。第一次算是拜孔子，第二次算是拜先生。
6、「先生，『怪哉』這蟲，是怎麼一回事？……」我上了生書，將要退下來的時候，趕忙問。
「不知道！」他似乎很不高興，臉上還有怒色了。
我才知道做學生是不應該問這些事的，只要讀書，因為他是淵博的宿儒，決不至於不知道，所謂不知道者，乃是不願意說。年紀比我大的人，往往如此，我遇見過好幾回了。
7、大家放開喉嚨讀一陣書，真是人聲鼎沸。有念「仁遠乎哉我欲仁斯仁至矣」的，有念「笑人齒缺曰狗竇大開」的，有念「上九潛龍勿用」的，有念「厥土下上上錯厥貢苞茅橘柚」的……先生自己也念書。後來，我們的聲音便低下去，靜下去了，只有他還大聲朗讀著：——
「鐵如意，指揮倜儻，一座皆驚呢～～；金叵羅，顛倒淋漓噫，千杯未醉嗬～～……」
我疑心這是極好的文章，因為讀到這里，他總是微笑起來，而且將頭仰起，搖著，向後面拗過去，拗過去。

④ "美其名曰"的曰是什麼意思，這個成語又是什麼意思

美其名曰的曰意思為：稱作，叫做。

美其名曰的意思為：給予一個好聽的名字（名稱）叫做。美其名曰也可作美名其曰。

章詒和《往事並不如煙·最後的貴族》中國自古是禮儀之邦，現在卻連同城而居的好朋友都不能見面，還美其名曰文化大革命，一點文化也沒有。」

讀音：[měi qí míng yuē]

語法：屬常用中性成語，動賓式成語。常用作謂語；指假以美名。

例句：

1.火柴盒貼畫，即火柴商標，在我國美其名曰火花，在國外稱之為磷寸票、火柴貼紙、火柴標簽、火柴畫片等。

2.但很多年前，中原人吃苦瓜不做菜而做水果食用嘗鮮，美其名曰錦荔枝或直呼為荔枝。

3.高層可以因西餐吃不飽來樓下中餐部吃飯，還美其名曰此乃體察民情，但員工不能因為異想天開的准備開洋葷而隨意跑到上面去親善領導。

(4)福建野生著的蘆薈怎麼讀得著擴展閱讀

近義詞：假以美譽

拼音：jiǎ yǐ měi yù

釋義：給予一個美好的名譽、贊美。

胡也頻 《光明在我們的前面》十四：「他得了同志們的假以美譽。」

例句：

1.假以美譽，月桂樹很漂亮，想研究研究其構成材料。

2.他們就把我趕出了家門，寄託到一家孤兒院去，假以美譽領悟世間百態，更能領會低調做人低調持家的真諦。

⑤ 《在仙台》的原文是什麼

原文如下：

我就往仙台的醫學專門學校去。從東京出發，不久便到一處驛站，寫道：日暮里。不知怎地，我到現在還記得這名目。其次卻只記得水戶了，這是明的遺民朱舜水先生客死的地方。仙台是一個市鎮，並不大；冬天冷得利害；還沒有中國的學生。

大概是物以稀為貴罷。北京的白菜運往浙江，便用紅頭繩系住菜根，倒掛在水果店頭，尊為「膠菜」；福建野生著的蘆薈，一到北京就請進溫室，且美其名曰「龍舌蘭」。我到仙台也頗受了這樣的優待，不但學校不收學費，幾個職員還為我的食宿操心。

賞析

《在仙台》出自《藤野先生》，現代文學家魯迅於1926年在廈門大學時所寫的一篇回憶性散文。

作者在文中回憶了在日本仙台醫學專門學校（今日本東北大學）的留學生活，表達了深切的懷念之情。另外，文中熱烈贊頌藤野嚴九郎先生辛勤治學、誨人不倦的精神及其嚴謹踏實的作風，特別是他對中國人民的誠摯友誼。同時，也表現了作者強烈的愛國主義思想以及同帝國主義勢力斗爭的戰斗精神。

⑥ 朝花夕拾 讀書筆記 要(好詞,好句,好段和感受）

好詞：

千山一碧 萬山叢中 千姿百態 山石壯膽 山明水秀 山清水秀 山高樹茂 谷下有谷 青山綠水 青海青山 奇山秀水
峰上有峰 清逸秀麗 寸草不生 聳立雲霄 雲霧纏繞 奇峰聳立 巍然屹立 山勢雄偉 群山簇立 千山萬嶺 天真爛漫 無憂無慮 自由自在 幼稚可笑 挺胸碘肚 牙牙學語 嘻嘻哈哈 你追我趕 抱頭鼠竄 逃之夭夭 窮追猛打 亂作一團 雞飛狗跳 雞犬不寧 自以為是 屏聲息氣 尖聲尖氣 指手畫腳 油腔滑調 撒嬌賣乖 東跑西顛 愛不釋手 忍俊不禁 呆頭呆腦 愣頭愣腦 玩耍嬉戲 裝聾作啞 裝腔作勢 裝模裝樣 若無其事 調皮搗蛋 滿身泥漿 追來逐去 舞刀弄棍 瓮中捉鱉 胸有成竹 得心應手 隨心所欲 左右逢源 歡呼雀躍 好句，好段：
不必說碧綠的菜畦，光滑的石井欄，高大的皂莢樹，紫紅的桑椹；也不必說鳴蟬在樹葉里長吟，
肥胖的黃蜂伏在菜花上，輕捷的叫天子（雲雀）忽然從草間直竄向雲霄里去了。單是周圍的短短的泥
牆根一帶，就有無限趣味。油蛉在這里低唱，蟋蟀們在這里彈琴。翻開斷磚來，有時會遇見蜈蚣；還
有斑蝥，倘若用手指按住它的脊樑，便會拍的一聲，從後竅噴出一陣煙霧。何首烏藤和木蓮藤纏絡著，
木蓮有蓮房一般的果實，何首烏有擁腫的根。有人說，何首烏根是有象人形的，吃了便可以成仙，我
於是常常拔它起來，牽連不斷地拔起來，也曾因此弄壞了泥牆，卻從來沒有見過有一塊根象人樣。如
果不怕刺，還可以摘到覆盆子，象小珊瑚珠攢成的小球，又酸又甜，色味都比桑椹要好得遠。
冬天的百草園比較的無味；雪一下，可就兩樣了。拍雪人（將自己的全形印在雪上）和塑雪羅漢
需要人們鑒賞，這是荒園，人跡罕至，所以不相宜，只好來捕鳥。薄薄的雪，是不行的；總須積雪蓋
了地面一兩天，鳥雀們久已無處覓食的時候才好。掃開一塊雪，露出地面，用一支短棒支起一面大的
竹篩來，下面撒些秕谷，棒上系一條長繩，人遠遠地牽著，看鳥雀下來啄食，走到竹篩底下的時候，
將繩子一拉，便罩住了。但所得的是麻雀居多，也有白頰的「張飛鳥」，性子很躁，養不過夜的。

這是閏土的父親所傳授的方法，我卻不大能用。明明見它們進去了，拉了繩，跑去一看，卻什麼
都沒有，費了半天力，捉住的不過三四隻。閏土的父親是小半天便能捕獲幾十隻，裝在叉袋裡叫著撞
著的。我曾經問他得失的緣由，他只靜靜地笑道：你太性急，來不及等它走到中間去。

凡國手，都能夠起死回生的，我們走過醫生的門前，常可以看見這樣的扁額。現在是讓步一點了，
連醫生自己也說道：「西醫長於外科，中醫長於內科。」但是S城那時不但沒有西醫，並且誰也還沒
有想到天下有所謂西醫，因此無論什麼，都只能由軒轅岐伯的嫡派門徒包辦。軒轅時候是巫醫不分的，
所以直到現在，他的門徒就還見鬼，而且覺得「舌乃心之靈苗」。這就是中國人的「命」，連名醫也
無從醫治的。
東京也無非是這樣。上野的櫻花爛熳的時節，望去確也象緋紅的輕雲，但花下也缺不了成群結
隊的「清國留學生」的速成班，頭頂上盤著大辮子，頂得學生制帽的頂上高高聳起，形成一座富士山。
也有解散辮子，盤得平的，除下帽來，油光可鑒，宛如小姑娘的發髻一般，還要將脖子扭幾扭。實在
標致極了。
大概是物以希為貴罷。北京的白菜運往浙江，便用紅頭繩系住菜根，倒掛在水果店頭，尊為
「膠菜」；福建野生著的蘆薈，一到北京就請進溫室，且美其名曰「龍舌蘭」。我到仙台也頗受了這
樣的優待，不但學校不收學費，幾個職員還為我的食宿操心。我先是住在監獄旁邊一個客店裡的，初
冬已經頗冷，蚊子卻還多，後來用被蓋了全身，用衣服包了頭臉，只留兩個鼻孔出氣。在這呼吸不息
的地方，蚊子竟無從插嘴，居然睡安穩了。飯食也不壞。但一位先生卻以為這客店也包辦囚人的飯食?我住在那裡不相宜，幾次三番，幾次三番地說。我雖然覺得客店兼辦囚人的飯食和我不相干，然而好
意難卻，也只得別尋相宜的住處了。於是搬到別一家，離監獄也很遠，可惜每天總要喝難以下咽的芋
梗湯。
但不知怎地，我總還時時記起他，在我所認為我師的之中，他是最使我感激，給我鼓勵的一個。
有時我常常想：他的對於我的熱心的希望，不倦的教誨，小而言之，是為中國，就是希望中國有新的
醫學；大而言之，是為學術，就是希望新的醫學傳到中國去。他的性格，在我的眼裡和心裡是偉大的，
雖然他的姓名並不為許多人所知道。

他所改正的講義，我曾經訂成三厚本，收藏著的，將作為永久的紀念。不幸七年前遷居的時候，
中途毀壞了一口書箱，失去半箱書，恰巧這講義也遺失在內了。責成運送局去找尋，寂無回信。只有
他的照相至今還掛在我北京寓居的東牆上，書桌對面。每當夜間疲倦，正想偷懶時，仰面在燈光中瞥
見他黑瘦的面貌，似乎正要說出抑揚頓挫的話來，便使我忽又良心發現，而且增加勇氣了，於是點上
一枝煙，再繼續寫些為「正人君子」之流所深惡痛疾的文字。
2, 讀《朝花夕拾》有感

《五猖會》是魯迅兒時回憶去東關看五猖會的一件罕逢的盛事。

因為東關離縣城遠，大清早大家就起來。前夜預定好的大船，已經泊在河埠頭，船椅、飯菜、茶炊，點心盒子，都陸續搬下去了。兒時的魯迅笑著跳著，催他們搬得快些。忽然，工人臉色變得很謹肅了，小魯迅四面一看，父親就站在他身後。父親叫他把書拿來，他忐忑著，拿著書來到父親面前。父親教他讀，「兩句一行，大約讀了二三十行。」背出來就讓他去看會，否則不準去。這猶如一盆冷水澆在了魯迅的頭上，他讀著，強記著。

在封建統治的社會中，魯迅生在一個縣城裡的家境小康的讀書人家，遭逢社會變革和家庭的日漸敗落。魯迅被包圍在這種黑暗封建的家庭風習和社會現狀。

魯迅的童年，許多來自兒童的玩性，天真的稚氣都被抹殺了。

3,讀《朝花夕拾》有感

《瑣記》介紹了魯迅先生沖破封建束縛，為追求新知識，離家求學至出國留學的一段生活經歷。文章從作者切身感受出發，寫出了進化論及資產階級民主主義思想對進步青年的影響。

令我感受最深的是作者在雷電學堂求學時，校長出了個《華盛頓論》的文題，國文老師竟不知華盛頓是什麼。這也足見當時人們頭腦之古舊、思想之老化，人們對新思想的不接受與排斥。這樣的老師，豈不是要耽誤學生的學業嗎？

文中最有趣之處當數要去日本留學之前的那兩條所謂的「經驗」，簡直是一堆廢話，沒有一點可用之處，也由此可見中國人當時對一些外國事物的誤解。

後面的幾段中，也寫出了當時一些新文化對青年學生的影響，和老一輩對學習新知識的不支持 .

4,《朝花夕拾》讀書筆記

我讀魯迅先生的這篇充滿對童年回憶的散文,正如讀著發處魯迅先生心底的那份熱愛自然,嚮往自由的童真童趣.突然間,我彷彿看到了幼年的魯迅.他與昆蟲為伴,又採摘野花野果,然後與玩伴一起捕鳥,但由於性急,總是捕不到很多;他又常聽保姆長媽媽講故事,因而非常害怕百草園中的那條赤練蛇.在三味書屋,當他讀書讀得入神時,卻沒發現他的學生正在干著各式各樣的事,有的正用紙糊的盔甲套在指甲上優質戲,而魯迅正聚精會神地在畫畫……

一切感受都是那麼天真爛漫,令人回味,也許是引起了我心中的共鳴吧,尤其是作者以一個孩子的眼光看世界,讀起來讓人感到親切,充滿激情.

魯迅先生在文章中表現了他熱愛自然,嚮往自由的那股熱情,希望能自由自在地玩耍,與大自然親密接觸,不希望整日被父母,家奴管束著.

5,讀《朝花夕拾》有感

魯迅所有的文章裡面，我最喜歡的是《二十四孝圖》。其實，《二十四孝圖》中那些孝子們的故事，原本該是很感人的。只可惜，一代代人們給它披綾掛彩，塗脂抹粉，將感人的真實塗抹成了讓人反感的矯情。就如同一個女子，任憑她再怎麼美麗，若是臉上抹了過於厚重的脂粉，也唯有讓人反胃而已。

那些自願前往偏遠地區的志願者們，難道沒有過後悔嗎？難道從沒有在靜夜裡獨自流下過淚嗎？難道沒有抱怨過當地不可想像的艱苦條件嗎？難道沒有在遇到挫折遇到困難時，萌生回家的念頭嗎？我想，這些都是有過的。然而他們最後還是堅持了下來，用自己的青春和熱情，溫暖著那塊貧瘠的土地。

6,《朝花夕拾》讀書筆記

在《藤野先生》中，魯迅日本的醫學導師藤野先生是一位穿著不拘小節的人，「這藤野先生，據說是穿衣服太模糊了，有時竟會忘記帶領結；冬天是一件舊外套，寒顫顫的……」。但藤野先生對工作是極其認真的，他把「我」的講義都用紅筆添改過了；血管移了一點位置也要指出。這個對比手法，較好地寫出了藤野先生的高貴品質，寫出了魯迅對他的景仰。另外，藤野先生對中國留學生孜孜不倦的教誨及對學生的一視同仁，這與日本學生對中國學生的輕蔑態度形成了鮮明的對比，體現出藤野先生是個真正的君子。

正是他們的缺陷，使他們離我們是那麼近，我們不用仰視就可以看到他們的面容；而他們對自身缺陷的戰勝，成就了他們的崇高

7,《朝花夕拾》讀書筆記

《父親的病》這篇文章十分生動地體現了當時就社會庸醫的無能，他們明明知道病已經沒法治了還故意蒙騙，看似開的是神丹妙葯，其實就是故弄玄虛，使用障眼法，對病是沒有一點療效，搞得家人東奔西走到頭來還是白忙活一場，並且對治病只是忙於應付而草草了事，給人看病都只為的是那些身外之物——金錢。那時的社會就像魯迅的父親一樣病重了。

魯迅似乎就是在吶喊著，對當時封建、腐敗的社會作批判！而現實社會中這種現象也不少見。 對於社會上游盪、坑蒙拐騙、我們要與他們斗爭到底！並從小懂得追求真理、學會揭穿丑惡事物的本質、辨明是非，並呼籲大家、廣泛宣傳、共同促進精神文明的時代進步！ 感受的很短。你就湊合著用吧。

⑦ 蘆薈的學名還有什麼

重要的是看這個,很多蘆薈在一起比較肯定對你有用處.
http://www.qdhf.com/old/tsnylh.htm
而且有圖片,作用更大了.
家庭種的一般是庫拉索,上農大就是庫拉索的一個品種.一般花市不多見.建議用庫拉索代替.

上農大葉蘆薈：學名Aloe vera L. var. SCA Gu，是上海農學院植物科學系植物遺傳育種研究室從庫拉索蘆薈中選出的更適宜保護地栽培的變異品種。上農大葉蘆薈葉片被有白色蠟粉，葉色翠綠，最大葉片長可達85厘米，寬可達12厘米，葉肉肥厚潔白且無苦味。在盆栽條件下分櫱能力極弱，主莖不分枝。它是我國長江中下游地區發展保護地集約化、產業化蘆薈生產適宜的優良變種，具有極大的開發利用價值，生長速度快，也適宜家庭栽培。
中國蘆薈又名斑紋蘆薈。在日本觀賞植物蘆薈「千代田錦」也叫斑紋蘆薈，但實際上是與中國蘆薈不同的。

中國蘆薈外形近似仙人掌，又似龍舌蘭，在植物學上隸屬於百合科，為多年生肉質草本植物。《中國高等植物圖鑒》記載：蘆薈，多年生草本……產地不明，有人認為原產中國。

龍舌蘭在閩南的一些地方被稱為「番仔蘆薈」。閩南人有將外國來的東西稱為「番XX」或「番仔XX」的習慣。例如：「番仔火」（火柴）、「番薯」、「番石榴」、「番椒」、「番鴨」等等。在「番仔」或「番」字後面的名詞應是中國自古以來就有的東西。龍舌蘭傳入中國已有相當悠久的歷史了，這一點至少可以說明蘆薈即使是「舶來品」也早在龍舌蘭傳入中國之前就已被中國人視為自己的物品而非「番仔貨」。

中國蘆薈是庫拉索蘆薈的一個變種，其外形也酷似庫拉索蘆薈，二者所含的化學物質成分相似。有實驗指出，中國蘆薈原汁的保濕作用比庫拉索蘆薈原汁強，這對於配製化妝品來說，是有利的，但對於炮製成中葯材來說，則有不利之處。

在閩南、台灣、廣東潮汕、廣西北海地區、海南島、雲南和四川的局部地區，自古以來民間就有盆栽蘆薈的習慣，許多地方的婦女長期將它作為天然的護發珍品，因而流傳至今。除了作為美容品外，民間還積累了使用蘆薈的豐富經驗。這種盆栽的小草在南方一些地方常常可以見到，很多人都認識這種小草和它的用途。當你一提起蘆薈，上年紀的人大都記憶猶新，能夠道其一二。

在雲南南部，傣族人及其他少數民族居民將野生的中國蘆薈作為草葯來使用，將蘆薈叫做「燙傷草」 有人被湯火燙傷，即去山上采來蘆薈葉，將表皮剖開後貼於患處，立時有冰涼感覺，並可止痛、消炎腫、防止潰瘍。燙傷嚴重時把蘆薈全株搗成漿敷貼，效果較好。更重要的是用蘆薈治療燙傷，痊癒後幾乎不留疤痕。

一九三八年刊竣的《福建通志》第二十九冊物產志草類中記載著：「龍舌草，『閩產錄異』雲：產福州，形如龍舌而肥茁，兩旁有刺，高者二、三尺，葉長者尺余，開紅花，婦女以葉津粘鬢」。這里的「龍舌草」指的就是中國蘆薈，不是龍舌蘭。而魯迅在《藤野先生在仙台》一文中提到的「蘆薈」指的倒是龍舌蘭,這位老先生在廈門住的時間不長，對閩南話不太了解，難怪出錯。

日本木立蘆薈：亦稱日本蘆薈、木劍蘆薈、樹蘆薈，因其外形象直立的樹木而得名。原產地南非開普州和德蘭士瓦州的東部、北部及羅德西亞地區。木立蘆薈在日本有大量的栽培，在我國黑龍江，吉林，遼寧等地近年來種植較多。木立蘆薈可從基部或莖上形成分枝，利用分枝扦插繁殖極易成活。其特點是灰綠色葉子細而長、凝膠含量少、邊緣鋸齒狀、莖像樹桿、橙紅色花，葉段面呈V字形。木立蘆薈在其原產地株高可達六米，在溫室也可達2米以上。目前在日本，木立蘆薈已投入商業化生產，他們認為木立蘆薈是最好的葯用蘆薈品種，木立蘆薈也可用於食品加工。

⑧ 《朝花夕拾》的優秀片段

不必說碧綠的菜畦，光滑的石井欄，高大的皂莢樹，紫紅的桑椹；也不必說鳴蟬在樹葉里長吟，肥胖的黃蜂伏在菜花上，輕捷的叫天子（雲雀）忽然從草間直竄向雲霄里去了。單是周圍的短短的泥牆根一帶，就有無限趣味。油蛉在這里低唱，蟋蟀們在這里彈琴。翻開斷磚來，有時會遇見蜈蚣；還有斑蝥，倘若用手指按住它的脊樑，便會拍的一聲，從後竅噴出一陣煙霧。何首烏藤和木蓮藤纏絡著，木蓮有蓮房一般的果實，何首烏有擁腫的根。有人說，何首烏根是有象人形的，吃了便可以成仙，我於是常常拔它起來，牽連不斷地拔起來，也曾因此弄壞了泥牆，卻從來沒有見過有一塊根象人樣。如果不怕刺，還可以摘到覆盆子，象小珊瑚珠攢成的小球，又酸又甜，色味都比桑椹要好得遠。 ---<<從百草園到三味書屋》
體現了百草園的生機勃勃。

中國是弱國，所以中國人當然是低能兒，分數在六十分以上，便不是自己的能力了：也
無怪他們疑惑。但我接著便有參觀槍斃中國人的命運了。第二年添教黴菌學，細菌的形狀是
全用電影來顯示的，一段落已完而還沒有到下課的時候，便影幾片時事的片子，自然都是日
本戰勝俄國的情形。但偏有中國人夾在里邊：給俄國人做偵探，被日本軍捕獲，要槍斃了，
圍著看的也是一群中國人；在講堂里的還有一個我。--<藤野先生>
體現了我對其他日本學生的憤怒，及對「中國是弱國，所以中國人當然是低能兒』的評價的悲哀。

⑨ 魯迅在《仙台》里 福建野生著的蘆薈，一到北京就請進溫室，且美其名曰龍舌蘭，蘆薈跟龍舌蘭是一個物種嗎

同是百合科，分龍舌蘭、蘆薈屬。