孔乙己有什麼留白之美

① 留白是什麼 請用一個句子具體分析 謝謝

留白
【拼音】liú bái

【基本解釋】
比如畫畫,畫畫需要留白.藝術大師往往都是留白的大師，方寸之地亦顯天地之寬。南宋馬遠的《寒江獨釣圖》，只見一幅畫中，一隻小舟，一個漁翁在垂釣，整幅畫中沒有一絲水，而讓人感到煙波浩渺，滿幅皆水。予人以想像之餘地，如此以無勝有的留白藝術，具有很高的審美價值，正所謂「此處無物勝有物」。

詳細解釋

詞語留白
1.意思是留言。 郭沫若《北伐途次》八：「車站外面的壁上四處都是用粉筆寫的留白，是某某團部、某某營部或某某政治部叫所屬的人員在某處集合或者前進。」
2.謂食薤留下藠頭。白，指薤的根部，即藠頭，味美。《晉書·庾亮傳》：「 亮 噉薤，因留白， 侃 問曰：『安用此為？』 亮 雲：『故可以種。』 侃 於是尤相稱嘆雲：『非惟風流，兼有為政之實。』」

藝術留白
「留白」，是我國傳統藝術的重要表現手法之一，被廣泛用於研究中國繪畫、陶瓷、詩詞等領域中。留白就是在作品中留下相應的空白，在文學作品、繪畫和話劇上都有留白。

② 你是怎樣看待魯迅筆下的孔乙己

傳統書生，走出來一副清高而迂腐模樣，似乎不大考慮怎樣生財之事。這情況，文學表現甚多，典型如魯迅筆下孔乙己，如果他把那讀書功夫的百分之一用於生財之道，他的境況也就會兩樣，不至最後在窮困中死去。那時，窮困中死去的人很多，但孔乙己有學問，未為社會所用，不免令人格外惋惜。這無聲息的毀滅中，有值得深長思之的內容，魯迅拿來做了小說。《儒林外史》里的范進，正好相反，他中舉了，一世衣食，也就不愁。才中舉，就有人送銀子、送房子給他，好比投資，圖的是日後有加倍的回報。 傳統書生不是不懂人生在世，需要有滿足個人生活的財富。只是他認為如果把精神力氣，用於生財，未免不合算。這不合算，倒不是為自己考慮，而是為社會考慮的，因為社會不光需要人能為自己生財，更需要人能為社會國家生財，這就是做一個好官，從而保障著社會國家的穩定、促進著社會國家的和諧與發展。但並非每個書生都能得遂大志，或因為學問才能不過關，不堪為國家用，或因為那個仕途，他總是擠不上去。既然如此，轉而從事某種產業就是了。但書生往往不肯這樣，寧可窮餓，也還是做個書生，漸漸就被稱為窮秀才。看來，某種積極的出發點，後果卻會這樣消極。 是什麼，這樣影響了書生？曰：儒學。經過查閱，發覺，儒學並不反對「生財」，不言而喻認為社會國家個人都需要財富。但它並不指導個人如何生財，它著重探討社會國家的「生財大道」，這就是：一，務本節用。生產財富的人要多，消耗財富的人要少，要來得快，去得合理。朱熹引呂氏解釋此意：國無遊民，則生財者眾；朝無幸位，則消耗者寡；不奪農時，財來得快；量入為出，財去得合理。二，貫徹仁義。上好仁，則下好義，有仁有義，則有始有終。「不仁者以身發財」，上面這樣不仁，下面就會不義，府庫之財就會非法流失。 這就是儒家「平天下」的一番為國理財的道理。 書生從小讀這樣的書，隨時准備帶著這些道理去為國家服務。這原是好事，怎會害了書生呢？一是因為儒家沒有教書生在不能為國家所用的情況下，如何為自己謀生；二是它還有另外的一種教導讓書生走上了一條不歸路，這教導就是「勞心者治人、勞力者治於人」，只指引了做官這條路，認了這個死心眼。其實，做官也有兩面，一是可能做個好官，為國為民，鞠躬盡瘁；二是可能做個壞官，貪污腐敗，賣國求榮。為此，儒家以正心、修身要求書生，但並不能百分之百有效，沒有辦法，只好斥之為「小人」，孔子還罵道：鳥兒都知道飛到哪裡就應當停下來，「可以人而不如鳥乎」，怎麼連鳥雀的智慧也不如呢？又教導說，「為人臣，止於敬」，要敬業啊。幾千年歷史證明，這些話雖對，卻並不是所有的人都能遵行到底。這大約是後來「心學」興起的原因吧？但「心學」也不曾有用，封建社會還是以腐敗告終。 孔乙己太可憐了，他根本就不曾有機會飛翔一次。破長衫跟官袍能發生聯系，能讓他雖死也不失榮華富貴、高人一等的幻想。如果他短衫而死，就可能死不瞑目，帶走的遺恨更大，結果，他確實是短衫而死的，因為最後連破長衫也沒保住，大約也是換了吃的吧。 魯迅寫孔乙己，是上承《儒林外史》，寫儒學吃人。孔乙己活生生被吃掉了，而在這之前，還不知被吃掉了多少。但這些，孔子是不知道的。 二 咸亨酒店小伙計看到的最後的孔乙己，穿的是一件「破夾襖」，而不是長衫。可以推見，孔乙己死的時候，身上至多也就是這件破夾襖。執著地穿著破長衫的孔乙己，終於是穿著短衣離開人世。臨終的孔乙己的遺恨，該是格外添加了一層。魯迅這一筆何其「殘酷」，雖然他只是客觀描寫了真實，而沒有「瞞」和「騙」，讀者的心也就於格外一疼之中，而深味到儒學的末世的悲涼。 但小說中的孔乙己，卻是歡樂出場的：「掌櫃是一副凶臉孔，主顧也沒有好聲氣，教人活潑不得；只有孔乙己到店，才可以笑幾聲…………」。我們打開儒學經典《論語》，會看到儒家的先行者們，雖也屢遭挫折，雖也難遂大志，卻是生氣蓬勃、信心百倍，這就難怪他們的主張後來還是影響歷史幾千年，尊為統治的思想，而孔子也成了中國第一文化名人永遠享受人間的紀念。 毫無疑問，儒學裡面一定有關於社會國家人生的真理。理論的有用，在於它對實踐的有用。所以直到現在，人們還在研究儒學，意欲給予理解，加以繼承。 孔乙己之成為孔乙己，難道因為他只是得了某些糟粕，而未獲真諦，才弄得如此不濟的嗎？誠然，在孔子當時，就有這種屎蜣螂一樣的人，被稱為「小人儒」。 但我們要公正地說，孔乙己不是這樣的。且不說他是那樣喜歡小孩,起碼還有這樣四個方面能說明他： 一，他善良。你看，他一到小酒店，所有的人都拿他取笑，而他從不反唇相譏，甚至連為自己辯護都不會，他只是不理人，對櫃台里說「溫兩碗酒，要一碟茴香豆」；實在被無聊的酒客們逼急了，也只會說「竊書不能算偷」，還有什麼「者乎」之類，徒然更引得眾人鬨笑起來，「店內外充滿快活的空氣」。 二，他講道德。雖然他有個可笑的、也不好的名聲，即受雇給人家抄書時，最後往往「連人和書籍紙張筆硯一齊失蹤」，似乎太隨便，也太不可信，「但他在我們店裡，品行比別人都好」，欠了錢，不出一月，定然還清。這矛盾的現象說明，孔乙己認為，因為急要錢用，而捲走有錢人家那點書籍紙張筆硯，算不得大事，可視為小節而不拘，但小酒店的錢卻不能拖欠，要放在心上。這一品行,他保持到他那最後的悲慘的一天。所以，人們對孔乙己的態度也是兩樣，雇他抄書的穿長衫的人，會把他打個半死，而那些穿短衣的人們卻並不看他是賊，最多隻是拿他取笑一番。 三，他樂於助人。他出口之乎者也，出手一筆好字，但他確實連半個秀才也不曾撈到，這很尷尬，成了人們永不枯竭的取笑的由頭。盡管這樣，他卻執著要教小伙計寫茴香豆的「茴」字，這是為小伙計將來記賬著想，他用手指蘸了碗中酒，要把回字的四樣寫法教給小伙計，偏偏小伙計不感興趣，他只好嘆口氣，極為惋惜。 四，他要面子。大家笑他偷書，他辯解說是「竊書。讀書人的事，能算是偷么」。最後，他被丁舉人打了半夜，打折了腿，在外面卻說是自己「跌斷」的，眼色里懇求別人不要取笑。他不是一個不要尊嚴的人，他在社會上已經幾乎失去了所有的尊嚴，除了短衣的人們還記得他是一個讀書人，最後，他不得不開口懇求人們「不要取笑」，但人們卻不肯放棄這一樂趣，他就在人們的說笑聲中用手撐著地「走」去，並且永遠地消失了。 從孔夫子到孔乙己，是一條怎樣的路? 三 魯迅筆下咸亨酒店的人們，是怎麼看待孔乙己的呢？可以說，他既是尋開心的對象，又是憐憫的對象；既是譏笑的對象，又是同情的對象；但不是厭惡的對象，或痛恨的對象；不是畏懼的對象，或提防的對象。孔乙己是個好人，是個善良的人。要從儒家君子與小人這一特殊的區分來看，他盡管窮，窮得大約連吃的也沒有了，但他仍是一個君子，他的特點就在這里。 孔乙己並不是盲目地自然地就成了君子人，他的君子意識是有來源的。這來源，就是孔夫子。過去人說，半部論語治天下，我們現在就僅以半部《論語》來觀照孔乙己。結果，我們發現，孔乙己至少有五大優點，這五大優點都來自聖人教誨。 1，無聊的人們故意問孔乙己，你當真認識字么？孔乙己顯出不屑置辯的神氣，人們接著又問，你怎的連半個秀才也撈不到呢？孔乙己立刻顯出頹唐不安模樣，嘴裡說些話全是之乎者也，人們聽不懂了，鬨笑起來。這就是《論語》開篇的「子曰」：「人不知而不慍，不亦君子乎」。現實生活中，如果有人自稱什麼來頭，或總是顯示與精英名人熟得很，那你就得提防了，要不然或會上當；如今市場經濟，他們十有八九是來詐騙錢財，至少是想吸引你的眼球，電視上常有此類報道。這種人距離君子的標准，何止十萬八千里。但君子也就往往吃虧。 2，孔乙己在咸亨酒店吃酒，有錢時，必給錢，「排出九文大錢」，很瀟灑；沒有錢時，「暫時記在粉版上，但不出一月，定然還清」。窮困的孔乙己一向給人的印象，是「品行比別人都好」。但到最後，徹底沒落時，也就沒有辦法，有十九文欠賬長久寫在粉版上，人也不見了。當孔乙己完全像一個討飯一樣的人重新出現時，他也沒有賴賬，說，十九文「下回還清罷。這一回是現錢」，從破衣袋裡摸出四文錢付了一碗黃酒的酒賬。可見他一直記得自己所欠的賬，只是暫無償還能力。《論語》里說，「與朋友交，言而有信」，「人而無信，不知其可」。這些，說明著君子的一種基本品德，限於條件，孔乙己沒有做到最好，但他是盡力而為了，我們無可責怪於他。 3，孔乙己雖然那樣貧窮，但沒有降低自己的人格，他那件堅持穿在身上的破長衫，所要堅持的是高人一等的讀書人的身份，並且，他沒有因為貧窮而另謀生活出路，寧可就這樣一直走到人生的末路。如何評價這一表現，是一個多面性的問題。當孔子說「邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無道，富且貴焉，恥也」，這體現的是一種優秀的政治品格。當孔子說「君子不器」，以至於在行為上發展到「四體不勤，五穀不分」，問題就較復雜了。孔乙己除了讀書、抄書、認字識文，別無所長，也從未改變自己，這就是孔夫子的影響。但在孔乙己，並不是作為不好的影響，而是作為「君子」的信條去遵照的，這就誤了他一生。但當時「邦無道」的時代社會，對此要負一份責任，所以孔乙己並不可恥，而只是可悲可憐。如果他早生若干年，比如生在唐宋年代，以一個如此的讀書人而進入仕途，那就可以有所作為；或者如果他活在我們如今，也可能以其一技之長而有用，比如忽然榮受政府之邀請，寫一篇完全合格而不騙人的碑文之類，當今散文大師余秋雨心中是暗暗只會有當小學生的感覺的。可惜孔乙己正好處在那樣一個不濟的時段，又僵化了自己，魯迅很為他悲哀。 4，孔己己要教酒店小伙計寫「茴」字，還要教他「回」的四樣寫法，為的是替小伙計著想，將來寫賬時要用，但小伙計不感興趣，很令他惋惜。這個情節也很感人。那麼感人在何處呢？根源也在孔夫子。孔子說，「君子成人之美」，還說「己欲立而立人，己欲達而達人」，「誨人不倦」。孔乙己要教小伙計識字寫字，事情雖小，真誠體現的就是這種精神。如今有的教師不但在學校辛苦，還在家裡開家教，看來是超過了孔夫子，很難得的。難怪有定在九月十日的教師節以之慰籍，還有人建議乾脆就以孔子誕辰的九月二十八日為教師節吧，想得就更周到了，不過，此事尚未一定，國人正在網上大議。 5，孔乙己是這樣貧窮，卻是一個快樂的人：見到小伙計，就要教他識字；吃到茴香豆，就給旁邊的小孩子吃，一人一顆，見到豆子不多了，還說什麼「多乎哉，不多也」。他的快樂也影響了酒店內外的人，「使人快活」。這也有淵源，是《論語》最贊揚的貧而快樂，「一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也。」這貧而樂，不是盲目的，而是因為胸有大志。可惜到了孔乙己身上，只是惹人取笑。 以上略說了孔乙己的某些表現其實是優秀品德的反映，所以他才給讀者以一個窮困君子人的大體印象。另一面，我們要說到孔乙己身上不好的表現，就是有人請他抄書，他好喝賴做，最後連人和書籍紙張筆硯都失蹤。那請他抄書的，自然也是讀書人，並且是在那時有了出息的讀書人，自然很生氣，而且因為自己是精英的緣故而要抓他回來。他最後「竟偷到丁舉人家裡去了」，大約也是起於請他抄書，後來故態復萌，這丁舉人就饒他不得，打斷了他的腿。這方面，對照一下聖人教誨，孔乙己是不及格的。孔子說過，「非禮勿動」，說過「己所不欲，勿施於人」，說過「為人謀而不忠乎」。當然，人們都理解，孔乙己是出於不得己，值得同情和原諒，而他所犯錯誤，也還是一個讀書人所犯的，與盜劫搶掠圖財害人畢竟不同。如果魯迅寫孔乙己最後竟成了這樣的大盜，那孔乙己這個人物形像就全然不同，能否引起讀者喜愛和同情，就難說了，但引起敬佩卻是可能的。孔乙己此類不好表現，雖有違孔門教誨，在老根兒上，卻與孔門仍有點聯系，就是那個「君子不器」，諸如不願做雜事、小事，做這些事無恆心，再進一步，什麼好喝懶做，散漫慵懶，亂發脾氣愛罵人之類，也都會由此而生，終於是「四體不勤、五穀不分」。 話題還是回到《論語》，前人所謂「半部論語治天下」，如今我們從孔乙己身上看到的正反兩面，可都與《論語》有關，這樣「治」出來的人，也許有過輝煌，但到孔乙己這時，看來是大有問題了。以後是否還要照著《論語》來培養人，就打了問號。但這個問號不能打得絕對了，《論語》里的好東西仍是不少，這在孔乙己身上也有，就是所有導向於做君子人的那些東西，但在一定爭斗和競爭環境下，單靠那個不行，還需要其它的東西。自古以來，人們好像就知道這一點，並不想單單依靠儒家，所以才產生了其他各家，以至於百家爭鳴。這裡面法家確實重要，它主張「爭於氣力」，要靠實力解決問題，要比別人強。孔乙己之類，缺的就是這個，那就只有窮困並且挨打。孔乙己如果生在以法家為理論基礎的秦國，他就可能是秦兵馬俑里的一個戰士或將軍，立下不小的功勞。中國人本來就認為人是女媧用泥做的，就看你把這泥怎麼調、怎麼捏、怎麼「治」。我們的媒體、我們的教育，其實每天都在做這事。

③ 《孔乙己》有什麼現實意義，你有哪些理解呢

《孔乙己》講述了孔乙己在封建腐朽思想和科舉制度的毒害下，精神上的學究和懶惰，生活在四片貧困之中，在人們的嘲笑下，因偷書最終被地主階級所吞噬的悲慘形象。

《孔乙己》是現代文學巨匠魯迅的短篇小說。1919年4月，《新青年》第6卷第4期首次出版，後來被編入《吶喊》。這是魯迅繼五四運動前夕的《狂人日記》之後的第二部白話小說。在一群人的「狂歡」背後，孔乙己的信仰與悲劇性命運看似無關緊要，這是一個時代的悲哀，但也值得我們思考其背後的現實意義。本文將從心理學的角度分析孔乙己在大眾「嘲笑」中的修身養性和現實意義。

在我的介紹中，小衣幫是站在櫃子外喝酒的人，而孔乙己是唯一站在櫃子外喝酒、穿著長衫的人。他那難看的樣子就像一幫衣衫襤褸的人。

④ 孔乙己的形象代表了什麼

孔乙己的形象代表了當時科舉制度對知識分子精神的毒害和封建制度「吃人」的本質，具有強烈的反封建意義。

《孔乙己》是近代文學巨匠魯迅所著的短篇小說，最早發表在1919年4月《新青年》第六卷第四號，後編入《吶喊》，是魯：迅在「五四」運動前夕繼《狂人日記》之後第二篇白話小說。

小說描寫了孔乙己在封建腐朽思想和科舉制度毒害下，精神上迂腐不堪、麻木不仁，生活上四體不勤、窮困潦倒，在人們的嘲笑戲謔中混度時日，最後被封建地主階級所吞噬的悲慘形象。

(4)孔乙己有什麼留白之美擴展閱讀：

歷史背景：

19世紀末期，清朝政府腐敗，民不聊生，隋唐以來的科舉制度仍在盛行。少數讀書人爬上統治地位，但大多數下層知識分子窮困潦倒。小說《孔乙己》的主人公孔乙己就是魯迅先生筆下的這樣一個典型。

1911年辛亥革命後，袁世凱稱帝，復辟勢力猖撅，革命成果被竊奪。「五四」運動前後，科舉制度雖被廢除，但封建文化和封建教育仍然根深蒂固，封建教育仍以其他方式推行，人民仍處於昏沉、麻木狀態。

1917年十月革命一聲炮響，給中國送來了馬列主義。中國革命的知識分子李大釗等領導和策動了新文化運動，向封建文化教育進行猛烈抨擊。

為了憤怒討伐封建制度和封建文化，為了「描繪社會上的或一種生活，請讀者看看」以「引起療救的注意」，魯迅先生繼《狂人日記》後，於1918年冬創作了小說《孔乙己》。

⑤ 什麼是詩歌中的「留白」藝術請舉例說明。

留白，顧名思義，就是指在作品中留下相應的空白。

運用留白的表現手段，可以使詩歌有著很強的藝術張力,給讀者留下更多的想像和審美空間。所以留白這一藝術表現手法，由於布局和意境的需要.也常常受到詩人的運用。司空圖在二十四品中這樣表述含蓄的：

《詩品二十四則·含蓄》唐代：司空圖

不著一字，盡得風流。語不涉難，已不堪憂。

是有真宰，與之沉浮。如淥滿酒，花時返秋。

悠悠空塵，忽忽海漚。淺深聚散，萬取一收。

釋義：

不用文字明確表達，就能顯示生活的美妙。文辭雖未說到苦難的情狀，讀時卻使人十分哀傷。事物存在著實在的情理，作品和它一起沉浮呼吸。含蓄，就像漉酒時酒汁滲漏不盡，又如同花開時遇到滿天霜氣。空中的沙塵游盪不定，海里的泡沫飄盪涌流。萬物不斷變化聚散，詩歌需要博採精收。

留白這一表現手段就是深得「不著一字，盡得風流（釋義：不用文字明確表達，就能顯示生活的美妙）」的含義。

在中國古代詩詞中，運用留白的詩詞比比皆是。如馬致遠的《天凈沙秋思》一詩。

《天凈沙·秋思》元代：馬致遠

枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家，古道西風瘦馬。

夕陽西下，斷腸人在天涯。

釋義：

天色黃昏，一群烏鴉落在枯藤纏繞的老樹上，發出凄厲的哀鳴。小橋下流水嘩嘩作響，小橋邊庄戶人家炊煙裊裊。古道上一匹瘦馬，頂著西風艱難地前行。夕陽漸漸地失去了光澤，從西邊落下。凄寒的夜色里，只有孤獨的旅人漂泊在遙遠的地方。

這首詩只有五行二十八個字，整首詩用大量的物象堆積而成。在詩中，作者沒有明顯寫出悲涼的心境，而這些「枯藤」、「老樹」、「昏鴉」、「古道」、「西風」、「瘦馬」的物象，卻形象生動表達了一個斷腸人的心情。

由於留白，這首詩能給人以想像之餘地,如此的留白藝術，具有很高的審美價值，從而達到了此地無聲勝有聲的藝術效果。

(5)孔乙己有什麼留白之美擴展閱讀：

詩歌中常見的表現手法：

1、對比（對照）

2、虛實結合（聯想和想像）

3、正意反說（反語）

4、反襯（有時與「以樂景寫哀情」的手法共用）

5、動靜結合（以動襯靜、以聲襯靜）

6、借古諷今

7、直抒胸臆

8、借景抒情，寓情於景，情景交融（委婉含蓄，間接抒情）

9、托物言志

10、用典

11、比喻

12、擬人

13、雙關

14、反復

15、誇張

16、互文

17、設問

18、烘托、渲染（有時用「側面描寫」）

19、抑揚法(先揚後抑、先抑後揚)

20、白描

21、留白

⑥ 魯迅對＜孔乙己＞在人物刻畫方面有什麼特點

好的，稍等

孔乙己是深受封建思想毒害而至死不悟的舊知識分子的典型，是封建科舉制度的殉葬品。孔乙己之所以能給我們留下如此鮮明、深刻的印象，是與作者塑造人物時運用語言的嫻熟、精當分不開的。不僅能從他的衣著、相貌、舉止、神態，而且能從他的思想、遭際以及他從人世帶走的悲哀中看出。孔乙己的悲慘命運既是整個社會環境逼迫的結果，也是他那可憐又可笑的個性特徵所致，孔乙己的周圍充滿了冷漠與殘忍，可他的身邊一再出現笑聲。孔乙己在笑聲中出場，在笑聲中消失，在笑聲中演完他一生的悲劇。魯迅不僅塑造了孔乙己這個栩栩如生的人物形象，而且特別深刻地揭示出了造成孔乙己悲慘結局的文化環境和社會環境，寫得凝練精粹，是一篇藝術精品。孔乙己那可憐而可笑的個性特徵及悲慘結局，既是舊中國廣大下層知識分子不幸命運的生動寫照，又是中國封建傳統文化氛圍「吃人」本質的具體表現。

後面的具體闡述我去掉了
如果還要簡短，如下：

孔乙己是深受封建思想毒害而至死不悟的舊知識分子的典型，是封建科舉制度的殉葬品。孔乙己的悲慘命運既是整個社會環境逼迫的結果，孔乙己那可憐而可笑的個性特徵及悲慘結局，既是舊中國廣大下層知識分子不幸命運的生動寫照，又是中國封建傳統文化氛圍「吃人」本質的具體表現。

⑦ 孔乙己象徵的意義是什麼

孔乙己這個清未下層知識分子的個性特徵鮮明地呈現在讀者面前，將他的可憐、可笑、可悲、懶惰、卑微的各個方面揭示出來，並從環境和人物形象的分析中反映出小說所要表現的主題：
揭露了封建科舉制度的弊害以及對人們的思想奴役、禁錮，指出孔乙己走向悲劇的主客觀原因，表達了作者「哀其不幸，怒其不爭」的思想感情。
孔乙己是魯迅小說《孔乙己》中的主人公。《孔乙己》是魯迅在「五四」運動前夕繼《狂人日記》之後寫的第二篇白話小說，這篇小說描寫一個沒有考上秀才的讀書人孔乙己，他喪失了做人的尊嚴，淪落為小酒店裡人們嘲笑的對象，從而暴露了當時的社會問題。

⑧ 《孔乙己》人物形象分析是什麼

環境造就人，孔乙己生活在新舊社會的過渡時期，其性格就具有兩面性。一方面孔乙己善良朴實，另一方面他迂腐頑固，真是令人哀其不幸，怒其不爭。孔乙己這樣性格的人物，毫無疑問是一個悲劇形象。

小說描寫了孔乙己在封建腐朽思想和科舉制度毒害下，精神上迂腐不堪、麻木不仁，生活上四體不勤、窮困潦倒，在人們的嘲笑戲謔中混度時日，最後被封建地主階級所吞噬的悲慘形象。

篇幅不長，但是深刻揭露了當時科舉制度對知識分子精神的毒害和封建制度「吃人」的本質，具有強烈的反封建意義。

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孔乙己的人物形象是雙面性的，復雜的，他雖然窮酸、迂腐，但是也有人性的閃光點。孔乙己善良的一面體現在他教小孩子認字和分茴香豆給小孩子吃的兩個細節上。孩子們圍住他，他「便給他們茴香豆吃」。

茴香豆並不是什麼稀罕物，可是在那樣一個物資匱乏的年代，在「倘肯多花一文，便可以買一碟咸煮筍，或茴香豆，做下酒物」的年代，在賣酒都要羼水的年代，對於一個窮愁潦倒之人來說，確是何其珍貴，可他卻一人一顆，一直分到所剩無幾為止。

一個「便」字就可見其大方，真真是分得毫不遲疑，毫不手軟。相比較那些個掌櫃和長衫客們，他們中有誰不比孔乙己闊綽，有誰擁有的不比孔乙己多，但又有誰分豆給孩子們吃。

⑨ 文學作品中使用留白手法的例子有什麼

1、莫泊桑在《項鏈》中曾經使用過

「唉。可憐的瑪蒂爾德，不過我那一串本是假的，頂多值五百金法郎！……」

在《項鏈》中作者在婦人講述真相後結尾，對女主人公之後的生活及反應不再加敘，從而激發了讀者對其未來日子的豐富聯想。作者通過留白的手法，讓結局充滿了多元化，讓人難以捉摸最後的結果。

2、陶淵明在《桃花源記》里的使用

南陽劉子驥，高尚士也，聞之，欣然規往。未果，尋病終。後遂無問津者。

不知道他是怎麼生病的，後來的桃花源變成什麼樣子？這也給人帶來很多猜想，讓人很是嚮往。

3、魯迅先生在《孔乙己》中也曾使用

「這.....下回還清罷。」「跌斷，跌，跌....一一魯迅《孔乙己》

作者用省略號來將下面的語言代替，來超越語言，使語言的省略給讀者更多思考的空間。這樣的語言有著主人公孔乙己鮮明的強詞奪理、不知羞恥、毫不爭氣的語言特點，這樣使孔乙己的形象躍然紙上。

(9)孔乙己有什麼留白之美擴展閱讀：

留白手法的好處：很多作者寫東西，總是交代了又交代，唯恐別人看不懂，沒有給讀者留下一些思考、想像的空間。因此少了一份韻味。而留白恰能給人以天高地厚、海闊天空的藝術想像。

藝術角度上說，留白就是以「空白」為載體進而渲染出美的意境的藝術。

應用角度上說，留白更多指一種簡單、安閑的理念。

留白主要分為：詞語留白、藝術留白、哲學留白、應用留白。