泰安泰山石怎麼保濕

A. 泰山石怎麼保養

1、收藏時，應將藏品處理好。即刷凈、上臘(一般以地板臘為准)盤潤，這是收藏精品所必需的。

2、保持清潔。包括藏品和底座，不得有灰塵附著，個別用布蓋、玻璃罩著也是必要的。

3、安全穩定。在收藏中，平時注意不要受碰撞，就不容易損壞。

4、泰山石清洗最好選用弱鹼性肥皂和軟毛刷子等，雖然清洗不幹凈，但不至於破壞其石質和本色，也不要打磨、拋光，這樣會弄巧成拙，破壞了它的自然美。

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泰山石鑒別：

看泰山石的色澤和紋理。泰山石的底色變化較大，有的黑，有的白；有的深，有的淺；有的色澤比較均勻，而有的則透出斑斑駁駁的白點子；有的顆粒較粗，而有的則較細膩。也就是說，泰山石與泰山石之間的色澤變化較大。

再從紋理上來看，泰山石與河北石的區別就更大了。有的泰山石的石筋很粗，而有的石筋又很細；有的白皮將整個石頭都包裹起來，只露出一點黑色的圖案；有的在整個石頭上遍布「雪花」；有的則滿是竹葉。總之，粗獷而又厚重的感覺比較明顯。

而河北石和河南石的紋理則大多比較瑣碎，感覺是比較秀雅的那種山水紋。石頭與石頭之間的紋理變化相對較小，也很少有像泰山石那樣會出現象形的人物、動物、植物或文字等。紋理和顏色都沒有太多的變化。

泰山石紋理的顏色雖然同河北石一樣，都是以乳白色為主。但是，土黃色的紋理也佔有很大的部分，這種色澤的泰 山石，就像是古舊傢具和青銅器上的包漿一樣，顯得特別古樸，特別厚重。這種金黃色的泰山石尤其是在噴水之後，就更顯清新，更顯絢麗。

B. 泰山石什麼時間放最好

古時候有很多禁忌和崇拜，「泰山石敢當」就是其中之一：把刻有【泰山石敢當】的石碑（三尺三寸高），立於橋道要沖或砌於房屋牆壁上，可鎮壓一切不祥之邪，在民間甚為流行
福建閩北的農村說法
一些人認為泰山為天下浩然正氣之所在，所以古時候帝王將相多喜歡在泰山祭拜。而十字路口，三叉路這些地方是很容易出現煞氣的，被某些人奉為鬼道，即人鬼都走的路，
所以一些蓋在十字路和三叉路附近的房子為了驅邪擋煞 ，在正對十字路三叉路的門口放上泰山石敢當，以壓制惡煞厲鬼。
一種說法
關於「石敢當」的文字記載，最早見於西漢史游的《急就章》：「師猛虎，石敢當，所不侵，龍未央。」顏師古註：「衛有石蠟、石買、石惡，鄭有石制，皆為石氏；周有石速，齊有石之紛如，其後以命族。敢當，所向無敵也。」顏氏認為，石是姓，敢當為所向無敵意。陶宗儀《南村輟耕錄》卷十七「 石敢當 」條中引用了史游
泰山石-太公釣魚
的《急就章》及顏氏注，完全同意顏氏的說法。顏師古對石敢當的解釋是難以令人滿意的。我們知道，《急就章》是當時的兒童啟蒙識字書，若據顏注，石敢當就是姓石的那個人所向無敵，除非姓石的那個人當時名聲很大，否則兒童很難接受其說，教書先生也很難講解清楚。我們遍查古籍，還沒有找到一位漢代以前的名聲很大的無敵英雄石某某，近現代學者鄧爾雅指出：「石敢當一語，出《急就章》，本無其人，後人特就文意石敢當以為喻而已（《民俗》41－ 42期合刊 ）。」宗力、劉群二同志亦認為：「西漢史游《急就章》有句雲：師猛虎，石敢當，所不侵，龍未央。顏師古注以為石乃姓氏，敢當為所向無敵。說者謂石敢當碑即取所向無敵之文。以鎮，此說稍差強人意，然猶未盡。古語中此類語匯甚多，何故專取於此（《中國民間諸神》）。」
另一種說法
這種說法認為石敢當是五代漢時的勇士。明人陳斷儒的《群碎錄》雲：「五代漢劉智遠時，有勇士名石敢當，其慕古人名以自表見耶？仰即其人與？」楊信民的《姓源珠璣》亦講「五代劉智遠為晉祖押衙，潞王從珂反，愍帝出奔，遇於衛州。智遠遣力士石敢當袖鐵槌侍。晉祖與愍帝議事，智遠擁入，石敢當格鬥而死，智遠盡殺帝左右，因燒傳國璽。石敢當生平逢凶化吉，禦侮防危。故後人凡橋路沖要之處，必以石刻其志，書其姓字，以捍居民。」
有人認為石敢當之石碣（碑）與五代勇士石敢當無關，理由有四：
（一）遍查舊、新《五代史》，有名石敢而無名石敢當者，更沒有把勇士石敢尊為石敢當的文字記載。
泰山石敢當
據《舊五代史·高祖本記上》記載：「應順舍，晉高祖鎮常山。唐明宗召赴闕，會閔帝出奔，與晉高祖相遇於途，逐俱入衛州，泊於郵舍。閔帝左右謀害晉高祖，帝密遣御士石敢當袖鐵槌立於晉高祖後。乃有變，敢擁高祖入一室，以巨木塞門，敢尋死焉。帝率眾盡殺閔帝左右，逐免晉高祖於難。」 再據《 新五代史·漢本紀要第十 》記載：「 潞王從珂反，愍帝出奔，高祖自鎮州朝京師，遇愍帝於衛州，止傳舍，知遠遣勇士石敢袖鐵槌侍高祖以虞變。高祖與愍帝議事未決，左右欲兵之，知遠擁祖入室，敢於左右格鬥而死，知遠即率兵盡殺愍帝左右，留帝傳舍而去。」舊、新《五代史》記載雖然文字上稍有出入，但勇士系石敢而非石敢當則是一致的。
（二）石敢當在西漢史游的《急就章》中已見到，莆田縣曾出土唐大歷五年的「石敢當」石銘，據此，石敢當早於五代之勇士石敢明矣。清代學者翟灝在《通俗編》里也曾明確指出石敢當與五代之石敢無關：「據《五代史》，劉知遠為晉押衙，高祖遇唐愍帝於傳舍，知遠使勇士石敢袖錘侍高祖以虞變，謂植石所鐫取此，即大歷有鐫之者，斷知此說非矣。」
（三）把「泰山石敢當」說成是「大夫」（即醫生）。《茶香室叢鈔》卷十記載：「國朝王漁洋山人（王世禎）《夫於亭雜錄》雲：齊魯之俗，多於村落巷口立石，刻『泰山石敢當』五字，雲能暮夜至人家醫病。北人謂醫士為大夫，因又名之曰石大夫。按：此五字南中有之，而無醫病之說，亦無大夫之稱。」單就這段文意即知，泰山石敢當為大夫的說法流傳並不廣，僅止於北方，而南中皆無。北方何以流傳泰山石敢當為大夫之說，考其淵源，是流傳已久的石敢當可降妖鎮邪的演繹。在流傳泰山石敢當可以治病時，恐怕已沒有人考究其是人是神還是什麼東西，不然，何以講「能暮夜至人家醫病」而不講白晝亦能入人家行醫？
（四）綜合考證如下：
西漢孝昭帝元鳳三年：泰山有大石自起立。
古代華夏族（及其他民族）有石崇拜，泰山之巔有大石自起，視之為祥瑞。
漢 史游《急就章》：師猛虎，石敢當。所不侵，龍未央。
其中石敢當就是石崇拜，或許其最近的依據就是「泰山有大石自起立」這件事。「石敢當」的「當」和「瓦當」的「當」應該意義接近。其後面的「未央」兩個字就是漢朝瓦當常見鑄字。

靈石崇拜
說法提出
據查閱文獻資料及在泰安市境內的調查可知，凡刻（書）「 石敢當」（或「 泰山石敢當 」）之類者，多用泰山或徂徠山石質材料，而用其它材料者較為少見。1988年，在肥城縣發現12處刻（書）「泰山石敢當」或「泰山石鎮宅」者，除兩處新房子是書寫在牆壁上的以外，其它10處均是刻於石上的。立（砌）石刻「石敢當」之類語言的基本作用是什麼呢？諸如莆田縣出土的唐大歷五年石銘雲：「石敢當，鎮百鬼，厭災殃」是也。其它作用都是這種基本作
金蟾
用的引申或演義。「 石敢當 」三字中有「石」字，石敢當刻於石上，其作用是厭殃鎮邪，從其深層內涵上考察恐不無內在聯系。汪宗衍先生《石敢當》一文中謂：「《淮南·萬畢術》雲『丸石於宅四隅，則鬼無能殃也 』；庚信《小園賦》『鎮宅以埋石』；吳兆宜注《荊楚歲時記》『十二月暮日掘宅角，各埋一大石，為鎮宅』（《民俗》86－89期合刊）。」王成竹先生認為，這很可能是石敢當的由來。同時王先生又指出：「就石敢當三字字義講，蓋即石可擋其沖也。故鎮於廬舍，牆隅街衢巷門前直沖之處也（《中國民間諸神》）。」宗力、劉群二同志認為王成竹的見解「頗有道理」，並進一步指出：「 宋慶歷中所發現之唐代石銘（指莆田石銘），非如後代小石碑，而是埋於宅基下，與上引鎮宅之石頗相類。實際上，此即古代靈物崇拜之遺俗，以石為靈物，賦予辟邪鎮鬼之神力埋於宅下，後又借用『石敢當』句，以壯聲威。即如近代簡化為小石碑，小石人，實亦視為辟邪之靈物耳（《 中國民間諸神》）。」宗力、劉群認為石敢當是「古代靈物崇拜之遺俗」，極有見地，稍感不足的是沒有展開論述。

相關佐證
1945年春，夏鼐先生在甘肅臨洮寺窪發掘兩座墓葬，都有大塊礫石隨葬。另外雲南元謀大墩子遺址的部分史前墓葬，四川巫山大溪文化遺址的部分墓葬也有石塊隨葬。值得指出的是，在史前墓葬中或在同一墓區中，隨葬石塊者總是少數，說明墓主人很可能是非正常死亡，墓葬中隨葬的石塊很可能是靈石，其目的是藉助靈石來鎮墓驅邪，防止死者變成厲鬼作祟。下面我們再回到石敢當的探討上來。西漢史游的《急就章》有「 石敢當」 之語，唐顏師古有注，前已指出，顏氏注「石」為姓不妥。石敢當的真正含義應當解釋為「 蓋即石可當沖也 」，即靈石可以避邪厭殃抵當一切。石敢當避邪厭殃之俗也可以從東漢應劭的《風俗通義》中找到旁證：「河南汝陽彭氏墓路頭立一石人，在石獸後。田家老母到市買數片餌，暑熱行疲，頓息石人下小暝，遺一片餌去，忽不自覺。」此事被路人哄傳，說「 石人能治病，愈者來謝之」。又說「頭疼者摩石人頭，腹痛者摩其腹 」；「凡人病自愈者，因言得其福力」，故尊那墓前石翁為「賢士」。顯然這是人們把石人作為避邪治病象徵的一例。這里附帶講一下，泰山山頂碧霞祠院內兩通碑，俗稱御碑，至今有用硬幣摩碑防病之俗。摩碰御碑者口念道：「 御碑摩，御碑碰，摩碰御碑不生病。」此俗與上述應劭所記有相似之處，宋仁宗慶歷年間，莆田縣出土的唐代大歷五年（公元770年）的石銘雲：「石敢當，鎮百鬼，厭百殃，官吏福，百姓康，風教盛，禮樂昌。」此石銘原埋於宅下，其鎮宅之意不言而喻。明清以後，用「石敢當」（或「泰山石敢當」）鎮宅或鎮巷陌橋道之要沖頗為盛。《通俗編》引《繼古叢編》雲：「吳民廬舍，遇街衢直沖，必設石人或植片石，鐫石敢當以鎮之。」袁枚的《隨園隨筆》亦載：「鐫今俗為厭勝，樹一石於廬所，曰『石敢當』。」本世紀二十年代鄧爾雅先生調查：「粵俗隨地有泰山石敢當石刻。大抵其地有鬼物為崇或堪輿家以為形勢而弗利居民，藉此當煞氣耳。」以上所引的資料多屬南方，其實北方亦然。前文引清代王漁洋山人（即王世禎）語「齊魯之俗，多於村落巷口立石，刻泰山石敢當五字」可證。棗庄市底閣曾發現一塊奇特的岩石，呈紅色，高1．1米，寬0．65米，厚0．35米，上刻有「鎮宅煞鬼，隆慶二年立」字樣。隆慶是明穆宗朱載垕的年號，隆慶二年即公元1568年。肥城縣張廟村亦有「泰山鎮石宅」小石碣發現。至此我們可以作出如下結論：有關石敢當之習俗，是古代靈石崇拜之遺俗，其作用，無論在何處，主要是避邪厭殃。
靈石崇拜
靈石崇拜是一種十分原始且流行廣泛的宗教習俗，它形成於史前社會，階級社會有其習俗延續，這取決於當時落後的科學水平，人們無力對抗自然，只能以石頭作為自己崇拜的象徵。
靈石崇拜與祭天、祭地、祭山川、祭祖祈福及避邪厭殃等都有一定淵源關系。這里我們僅就與「石敢當」有一定的關系的，具有避邪厭殃作用的靈石崇拜作一番探討。「萬物有靈論是原始宗教思想發展的最初階段」。某些岩石所具有的奇特形狀、顏色或所處的特殊地理環境，都可能被古人賦予靈性。台灣當地土人稱神石為「石頭公」，把它看作是保幸福、避妖邪的對象。中國羌族地區，流行有白石崇拜。關於白石崇拜的由來，羌人的傳說：古人羌人和戈雞人戰爭，不能取勝。當時有神夢中指示羌人，要用白石作武器，才能戰勝戈雞人。羌人如言而行，果然得勝。但不知此人的形象如何，便以白石代替以供奉之。非洲奈及利亞農村給神石供奉食物以求治病。新幾內亞有一種神石，土人認為石里附有精靈，流通影響他物，如放在園圃內，即能增加收獲。以上所引均為民俗學資料，就考古學資料來看，也不乏例證，甘肅永靖秦家齊家文化墓地，有不少墓隨葬石塊，石塊有大有小，多呈白色，石塊放在死者頭部或身體兩側，有的則圍繞在死者一圈。不分男女老少，不分葬式，大都有石塊隨葬，少者五、六塊，多的達105塊。廣西南寧地區的史前墓葬，如西津和長塘的不少墓中，流行著用一 、二塊未經加工的片石隨葬，石塊多放於死者頭部，有的墓則在人骨周圍用石子圈起。

相關記載
石敢當的傳說沒有明確的記載。兩漢時期的《急就篇》寫道：「師猛虎，石敢當，所不侵，龍未央。」龍是皇帝和水的代名詞，石，敢當其沖。石到底是指人還是物。因為當時沒闡明時代背景，難下結論。如果是指石的話，那就體現了石的巨大威力，這使人們產生了對石的崇拜。尤其是泰山，通地拔天，群峰拱頂，氣勢磅礴，巋然獨立，號五嶽之尊。自古人們把它視作靈山，對泰山石推崇至甚。事實上也是如此，登上山頂如同置身青天，鳥瞰山下雲霧翻滾，如大海似海礁，給人一種飄飄欲仙的感覺。難怪歷朝歷代政績卓越的皇帝，歷盡千山萬水前來封禪，他們把泰山視作天梯，登泰山如同登天。人們嚮往的天堂是虛無飄渺的，而玉皇頂的樓台瓊閣與山水構成的美景卻是實實在在的。泰山囊裹了三界，從南天門往上為天堂，至山下蒿里為人間，蒿里山到奈何為地獄。《封神演義》這部巨作，就是以盤龍山{徂徠境內無鹽山}做引子開始寫成的。當時紂王來此降香，見女媧娘娘長得很美，信筆題壁一詩來戲弄之。女媧回宮後睹此大怒，遂派山中一狐變作妲己，以色禍國，滅了紂王。後來，姜子牙把有功大臣封神於泰山，泰安於是成了神州。西遊記也是以泰山為模特編寫的神話傳說。這更給泰山披上了濃厚的迷信色彩。女媧補天為什麼偏偏用泰山的五色石，不用其他地方的石塊？不更加證實了泰山石的靈驗嗎？泰山穩則國家安，天地間的靈氣幾乎都凝聚在泰山石中。作為鎮宅之寶，只有泰山石才敢當此任。
以前中國的三大建築：宋天貺殿、大成殿、金鑾殿，都是用泰山石來鋪墊的。就是一般的寺廟也用泰山石鑲鎮四角。中華人民共和國建國後，人民大會堂和人民英雄紀念碑的建築，都以泰山石作為奠基，毛澤東紀念堂也全是用的泰山（徂徠山）花崗岩。可見，泰山石在人們心目中占據了何等位置！
泰山石確確實實蘊藏著靈氣，石塊紋理清晰，有的像畫有的像文字。香港回歸的前一年，有人在泰山西路發現了「回歸石」，上面的中國地圖非常逼真，只是缺少台灣省分。回歸二字耀眼分明。這充分體現了泰山石的鍾靈毓秀。難怪人們把泰山石用作鎮宅之寶。

民間故事
稀見民間傳說

（一）泰山與石敢當原為同窗好友。泰山家庭富裕，學習刻苦，考中了舉人。而石敢當不但什麼也沒有考取，反而落到「獨自一人在外過流浪生活」。有一次石敢當討飯到泰山府，被泰山留住府上，一直以禮相待。數年後，泰山因公務外出，半年未歸，石敢當自尊心很強，以為自己住的時間長了，泰山故意躲起來不見，故「永別了」。泰山辦完公務回府後，聽說石敢當死了，萬分悲痛，也自盡了。因為泰山與石敢當情同一人，死在一塊，後人紀念他倆，將泰山與石敢當的名字合在一起，即「泰山石敢當」。這則民間故事傳說所述俠義之士者，泰山也，而石敢當似乎還是一位胡亂猜疑的小人。
（二）《泰山民間故事大觀》載：唐太宗騎馬上泰山，到回馬嶺時，一看到馬蹄盤，實在上不去了，他又好奇， 非上不行，結果繞著道走，臨走時說了一句：「我從長安來，逢山開路，遇水造橋，沒有擋住我的，偏偏讓泰山石把我擋住了。」借這個音，叫起了「石敢當」。查新、舊《唐書》，唐太宗李世民根本沒有到過泰山，當然就更談不上騎馬上山被泰山石阻擋的事了。
這兩則民間故事傳說所述所謂石敢當（泰山石敢當），與石敢當的真實由來及內涵、差距甚大，與廣泛流傳的一系列石敢當的民間故事也大相徑庭。不過泰山石敢當確有其人，乃橋溝石氏家族。此人早已成為人們崇拜的神靈，漢武帝來泰山封禪時，正值大汶河洪水爆發，幸虧石敢當由仙界及時趕到，救了他一命。
女媧補天殘石

天神女媧補天之餘殘石，選護法金剛力士之精魂，植入其中。其主石置於泰山之頂，其餘碎者散於山下河塘之間，謂之「石敢當」。經過開臉、開眼之石敢當，石內精魂感妖氣而動，凡有妖近者皆以金剛之力除之。歲月悠悠，歷時數千載，石中靈氣愈發強盛，世人皆知其功用法門。如遇妖煞復而蠢動，必將被其斬殺之。泰山石敢當其心性與岱嶽相通，有緣者可於泰山中尋得靈石，喚出其金剛之力，或降妖，或護體，功效不一而足，其石冠其「泰山」之名，倍加神威之功效，其上篆有「石敢當」三字，以此為其主辟邪擋煞、開運納福。有文曰：「石敢當，鎮百鬼，厭災殃。官吏福，百姓康。風教盛，禮樂張。」

綜合
綜上所述，石敢當是古代驅鬼避邪的神靈。西漢史游《急就章》中「石敢當」之語，應釋為靈石可敵當一切。其後無論是莆田出土的唐大歷年間之石銘，還是在橋頭巷口要沖及宅舍立植（或埋）「石敢當」之石，其意一也。至於石敢當之前加泰山（即泰山石敢當），始於明代，流行於清代，達於今日，其意為借神聖的泰山以增石敢當之威力。關於石敢當的種種民間故事傳說，在深層內涵上，有的與石敢當有真正含義上的一致，有的部分相關，有的則完全不同。與歷史真相有一定距離的民間故事傳說之所以能夠形成，自有其這樣或那樣的原因。
我們先來看兩則故事：

（一）鄧爾雅先生收集的一則民間故事講：相傳康熙年間，將軍拜音達禮年，以邸中東廊與浮圖相向，居者輒不利。適道出江西，因詣龍虎山，乞張真人厭勝之術，甫就坐有赭衣道士跌坐盈西，真人指謂將軍曰：「祈此師可也」。因禮拜之。道人曰：「此宅煞細故，以大字鎮之當吉。」索紙大書「泰山石敢當」五字，款著純陽子書。將軍驚謝，旋失道士所在。真人曰：「本日純陽師值殿，公幸遇之，福緣無量哉。」遂奉發南歸。勒石東廊，字徑逾尺。見者咸謂出入虞褚間。
（二）康熙年間，數任知縣皆到縣不幾日，即卒於任上。某黃姓知其事，攜一風水先生同赴任。先生察明系本縣一座寶塔之影正落於縣太爺公座之上，諸官皆因不能經受寶塔之壓力而死。遂於縣衙前立石碑，刻「泰山石敢當」五字，謂泰山之力可敵寶塔。此後遂無事。
這兩則民間故事雖然講述的有所不同，但有其共同點：一是故事均發生在清康熙年間，二是皆以泰山石敢當鎮邪。又清初人王世禎（1634年－1711年）談齊魯之俗時也涉及到「泰山石敢當」。據此可知，「泰山石敢當」流行於清初，其出現時間可能早至明代。石敢當前加泰山，其用意是借泰山之力以增威。泰山之泰字，古為「太」，也就是「大」，廣意的太山就是大山，大山可以壓妖鎮邪，在古代神話故事傳說中屢見不鮮。如《西遊記》中的孫猴子（孫悟空），就曾被如來壓於五行山下五百年。狹義的太山（大山）是指今泰安市境內之泰山。泰山巍峨高大，為歷代帝王封禪告祭之所，是一座神聖的山。漢武帝劉徹贊嘆泰山「高矣，極矣，大矣，特矣，壯矣，赫矣，駭矣，惑矣」。明太祖朱元璋謂泰山「根盤齊魯兮，不知其千百里；高聳入雲兮，不知幾千萬仞」。泰山有無量的神威不言而喻，因而在避邪厭殃的石敢當前加泰山以期再增威力不難理解。
明清以後，直至今天，關於石敢當（或泰山石敢當）的民間故事傳說甚多。我們手上掌握的這類民間故事傳說，除鄧爾雅先生收集的一則及宗力、劉群同志提供的一則外，見諸於文字的還有十餘則，分別載於近幾年出版的《泰山傳說故事 》、 《泰山民間故事大觀》、《泰山民間故事》、《泰山傳說》、《泰安風物》等書。相信後人，還會對泰山石敢當，加以引申。
前文所引鄧爾雅先生收集的及宗力、劉群同志提供的兩則關於泰山石敢當的民間故事傳說，都把石敢當作「石」為基本出發點，它流行的時代雖然不算早（清初），流行地區也不算廣泛，但就這兩則民間故事傳說的深層內涵而言，其來源是古代靈石崇拜的遺俗──石敢當鎮邪厭殃意義的發展。莆田縣出土的石銘，特別是石銘中「 石敢當，鎮百鬼，厭災殃」數語，對這類民間故事傳說的形成有著重要影響，也可以說，這是正宗。另一類是關於降妖治病型的民間故事傳說，它是把石敢當當作「人」為基本出發點。《泰山民間故事大觀》所載「驅妖型」二篇，驅鬼型一篇（為降妖治病類的變型）以及《泰山傳說故事》所載的石敢當傳說，都可劃歸此類。這類民間故事傳說多講石敢當，既勇敢且又為鬼妖纏身的人治病，顯然與清人王世禎所講的北方人謂石敢當為「石大夫」有關。此類民間故事雖然把石敢當作為人看待但所述故事的深層內涵與作為靈石崇拜的具有鎮邪厭殃作用的石敢當不無關聯。

石敢當降妖
處理房子缺角的時候，不二的選擇是泰山石。泰山石敢當是如何來的呢？這裡面有一段傳說。
傳說，泰山腳下的一個村子裡住著一個青年，姓石，名敢當。他非常的勇敢，而且同情貧苦的窮人。在泰山一帶很有名。一些人被欺侮了的人就找石敢當替他們打抱不平。
泰安城南的汶口鎮有戶人家，一對老夫妻只有一個女兒。不知從什麼時候開始，每到太陽下山以後，只見東南方向刮來一股妖風直鑽姑娘的屋裡。天長日久，這個姑娘變得面黃肌瘦，非常虛弱。找了許多醫生也治不好她的病。這時有人說：「看來是妖氣纏身，光吃葯是治不好的。聽說泰山上有個石敢當很勇敢，何不找他來想想辦法？」
石敢當說：「這事好辦，找來十二對童男童女，一人一面鑼。再准備一盆香油，把棉花搓成粗燈芯。還要一口鍋，一把椅子，只要這些東西都備齊了，我一定能把妖怪拿住。」 只見他把燈芯放在香油盆里，點燃了油燈。他用鍋把盆子扣住，坐在旁邊，用腳挑著鍋沿，這樣，雖然點著燈，遠處看不到燈光。天黑了，隨著一陣呼呼的響聲，從東南方向竄出一股妖風。石敢當一腳踏翻鍋，油燈立刻放出了耀眼的光芒。十二對童男童女同時敲響了鑼鼓。妖怪一進屋，看見了燈光，聽到了響聲，趕快閃了出去，朝南方逃跑。這股妖風後來到了福建，繼續作威作福。福建的一些農戶也被妖風纏身，患了重病。人們打聽來打聽去，聽說泰山有個石敢當能驅除妖怪，就把石敢當請到了福建。石敢當用老辦法把妖怪趕走了……這妖風又逃到了東北，東北有些姑娘也得了重病，人們又把石敢當請到了東北。
石敢當想：「我趕它一回，它就逃到別處，全國這么大，我怎麼跑得過來呢？對，泰山有很多石頭，我請石匠在石頭上刻上我的家鄉和名字--泰山石敢當，誰家鬧妖風，就把這石頭放在誰家的門外，妖怪就不敢進去了。」
此後， 泰山石敢當降妖的事越傳越遠。於是，人們紛紛在石頭上雕刻「泰山石敢當」五字，立於牆根、街巷、橋頭、要沖，以保村宅平安。
今時今日，風水上以泰山石來化解房子缺角所帶來的禍端。在所缺角處置用硃砂刻寫「泰山石敢當」的吉祥物，即可化解缺角所帶來的煞氣。
國家非常重視非物質文化遺產的保護，2006年5月20日，該民俗經國務院批准列入第一批國家級非物質文化遺產名錄。

石敢當裝神
相傳，當年呂洞賓調戲白牡丹後，白牡丹得一子，因是私生，不以父姓，以石為姓，名石敢當，母子相依為命，生活艱辛，遭盡唾罵。石敢當長大了就到隔河的東村去上學。他每天早晚過河，都有一個白鬍子老頭，恭順地自願來背他。時間長了，白牡丹就覺著奇怪，問兒子：「你為什麼過河不濕鞋，腳不涼呢？」石敢當告訴她說：「每天有個老頭兒背著我過河。」他娘告訴石敢當說：「明天你問問老頭為什麼背你過河。」
第二天早晨過河時，石敢當詳細地詢問了老頭，老頭說：「我皇陛下，你是真命天子，天帝派我來給你當差，二十年後你就是一朝人王地主了。」
石敢當回家洋洋得意地說給他娘聽，他娘興奮得不得了，就天天盼兒子做皇上。她每天在灶下做飯的時候，就用燒火棒敲著灶王爺的神像念誦：「灶王爺你聽著：要是俺兒當了皇上，俺是有仇的報仇，有冤的報冤。」一天三頓飯，她敲著灶王爺說三次。
臘月二十三，灶王爺要上天了，向玉皇報告人間善惡，他如實地將白牡丹的言行向玉帝做了報告。玉皇大帝不相信，灶王說：「天爺爺，我一天挨三次敲，若不信看看小神頭上的疙瘩。」說著，他伸著頭用手著給玉帝驗看。
這下玉皇可生氣了，認為真要叫石敢當坐了天下，他娘這個做法還了得嗎？就命令雷公電母，到明年六月六日去江西龍虎山下，抽掉石敢當的龍筋。
第二天早晨，石敢當又去上學，來到了河邊。那個背他過河的老頭說：「我就背你這一次了，以後我就不來應差了，因為你以後不能再做皇帝了。」石敢當很驚奇，就問他為了什麼？老頭兒就將灶王向玉皇告狀的事說了一遍。石敢當嚇壞了，他懇求老頭給他個解救的辦法。老頭囑咐他，明年六月六，若有暴雨急雷，切記住：「緊閉嘴，咬緊牙，雖然龍筋被抽，不能再為人主，還可留個金口玉牙，說句話還有靈驗。千萬不可忘記。」石敢當最後問老頭是誰，好銘記他的恩德，老頭說：「我乃玉皇駕前，太白真人是也。」
第二年的六月六，雷公電母奉玉帝之命，來抽石敢當的龍筋。這一天，石敢當按照太白金星的囑咐，閉緊了嘴，咬緊了牙。一陣急驟的雷電後，石敢當軟癱在地上，他用力地保住了他的金口玉牙。
石敢當身體康復後，他恨透了灶王爺，心想：我還有金口玉牙靈驗，說了算數，他找來一個葫蘆，想把灶王裝到葫蘆里，叫他永遠不能出來。他手拿葫蘆頭，來到灶王的神像前，大聲喊道：「灶王毛神，裝進葫蘆。」就見一道火光，就把灶王爺裝進去了，石敢當就蓋上了葫蘆塞。
石敢當一看，他的金口玉牙真靈驗，就想：天下這些小毛神，都不是好東西，他發誓要把這些小毛神通通都裝起來，也好消除被抽筋的憤恨。於是他便從江西一路北上，隨走隨裝，江南所有的神仙，都無一逃漏。後來，他聽說泰山老奶奶有道業，又很靈，他就又發狠，再把泰山老奶奶也裝起來。
石敢當一上泰山，老奶奶就掐算好了，她也做了一番巧妙的安排。
六月的泰山，在太陽的曝曬下，燥熱極了，溪流里乾涸得連一點水都沒有。石敢當背著他裝神的大葫蘆，艱難地在山路上行走著，口渴舌燥，嗓子眼裡都快要冒煙了。在這時，突然一個白發蒼蒼的老嬤嬤，提著一桶水，從山下走來。石敢當見了水，怎麼能不喝呢？他向前施禮，要求老媽媽給他口水喝。老媽媽因泰山天熱缺水，不給他喝。他再三苦苦哀求，老媽媽說：「你要喝水，必須給我磕頭，叫我三聲親娘才行。」石敢當果真趴在地上，磕了個響頭，大聲喊了三聲親娘，就趴在水桶上喝了個飽。老嬤嬤說：「石敢當你喝了我的水，可別忘了我是你娘啊！」石敢當再三道謝滿口應承。喝足了水，石敢當有勁了，一口氣就上泰山頂，要到碧霞宮去裝泰山老奶奶。當他走到神座前，拔開葫蘆塞要裝神的時候，就聽神座上的碧霞元君喊道：「石敢當，石敢當，你忘恩負義喪天良，拿著葫蘆來裝你娘。」
石敢當抬頭一看，神位上坐的正是那個他磕頭叫娘給他水的老嬤嬤。若真裝了她，不就真的是忘恩負義了嗎？他又生氣，又懊悔，就把手裡的裝神葫蘆向地上一摔，摔了個粉碎。那些被裝的神，這才見到了光明，解除了羈困，爬起身來，向泰山上下，四面八方逃走了。這些逃神，在泰山上一個個都安上了位置。
所以天下鬼神都怕石敢當，民間在沖路口的建築物上刻泰山石敢當就是以此辟邪，這也是為什麼泰山神特別全的原因。

C. 我是外地的,想去泰安(泰山)買塊真正的泰山石敢當.泰安的朋友請幫忙指點一下.

在火車站或長途汽車站下車後，找2路公交車，坐到紅門下車即可，那裡賣石敢當的有很多，而且就在泰山腳下，取水也方便，到那裡了問問就行，買完之後再坐2路公交車回就行了。我家也有一塊，正宗泰山石，買多了，放家沒用，如果想要的話加1296739971.希望能幫到你

D. 泰山石原石怎麼開石

用切割機開。

泰山玉（英文名稱taishan jade），產於山東省泰安市泰山山麓，主要分布在石臘村、界首村一帶。泰山玉形成於太古宇新太古代阜平期南澇坡超單元西店子單元，岩性為變輝石橄欖岩，形成時間距今二十五億三千六百萬年。

形成過程為深源岩漿沿構造侵入，富鎂超基性岩受高溫氣體——液體作用變質而成，屬變質超基性岩漿礦床。

基本信息

泰山自古便被視為是基業長久、事業昌盛、官祿興旺、家庭幸福興旺的象徵，歷代有為帝皇都封禪泰山。秦漢以前泰山石就已經名聞華夏，5000年前大汶口文化時期的泰山玉斧，是目前發現的最早的人工雕刻泰山玉成品。

泰山石是神石，泰山玉是泰山石的精華。泰山玉文化伴隨泰山源遠流長，為人們所研究、所探索，泰山玉石以其獨有的幽深墨綠，細膩的質地深受廣大玉石收藏者的青睞。

藝術是每件玉器所追求的最高境界。越是氣韻生動，形神兼備的作品就越具有收藏價值。反之，工藝差，藝術低劣，一味摩古的作品，鑒賞價值就遜色得多了。

E. 正宗泰山石如何鑒別

現在泰安市面上出售的有很多外地石。正因為近年來泰山石銷量倍增，而泰山早已封山，市面上出售的泰山石都是多年前的存貨。很多人怕坐吃山空，所以開始經營外地石，而外地石銷量之所以好，就因為價格便宜。前兩天遇上一位顧客，他買了我家一塊小型泰山觀賞石，收到貨後極不滿意，說太小也不好看，於是他把從別家買的石頭照片發給我，我一看，只是笑了笑。他自認為買到非常精美劃算的泰山石竟然是河南石！！分辨到底是不是泰山石，首先價格上就能比出勝負，純正的泰山石石質花紋好的至少過萬，普通的至少也幾百元以上。那些想花幾十元買到純正泰山觀賞石的人太不切實際了！！還有就是選擇泰山石官網，畢竟是大網站有信譽價值。

F. 如何清洗泰山石

首先泰山石清洗方法：

奇石清洗最好選用弱鹼性肥皂和軟毛刷子等，雖然清洗不幹凈，但不至於破壞其石質和本色；也不要打磨、拋光，這樣會弄巧成拙，破壞了它的自然美。泰山石供應商提示提示如採用象草酸一類具腐蝕性的清潔劑，就要嚴格按照其煩瑣的操作要領去做，否則處理不當，奇石就會失真，其價值將大打折扣。

一，基本概念泰山石產於泰山山脈周邊的溪流山谷，其質地堅硬，基調沉穩、凝重、渾厚，多以滲透、半滲透的紋理畫面而出現，以其美麗多變的紋理又以年代久遠的風化外形而著名，泰山石以其古樸、蒼勁、凝重的格調名揚海內外，又加上民間有泰山石能避邪、鎮宅等傳說，取穩如泰山，石來運轉之意，泰山石近年來已成為炙手可熱的風水石。泰山石中的「文字石」、「數字石」、「人物石」、「天文地理」、「山水景觀」、「花鳥魚蟲」、「十二生肖」等，或凸或凹，或動或靜，龍蛇飛舞，千變萬化，包羅萬象，直接還原了大自然景觀。

二，質地和價值

泰山石質地堅硬，結構細密，有的結晶顆粒較粗；形態為自然塊體，古樸墩厚，呈次稜角形、渾園形，多見不規則卵形，以顯示圖紋為主；基調沉穩、凝重、渾厚，多以滲透、半滲透的紋理畫面出現。在灰白、灰黑、灰綠、淺江、黛青、黃、褐、黑等顏色的石面上，交織著千姿百態的白色紋理，或凸或凹，構成高山流瀑、古木枯枝、飛禽走獸、風流人物等圖案，且光潤亮澤，構圖均衡、清晰逼真，各得其妙。色調多以黑白為主，有水墨畫的清高淡雅，有的還巧妙地嵌入紅或黃色的紋飾

泰山石的岩石為斜長片麻岩、黑雲母角閃斜長片麻岩、片麻狀花崗岩、花崗片麻岩及細粒角閃石岩等。其圖紋是晚期淺色礦物斜長石、鉀長石、石英等充填於不規則的原生裂隙中結晶而成，有的是由於地質原因，被重熔的斜長石、石英等淺色礦物岩汁，上升充填在淺部岩石的裂隙中，形成各種網狀、枝叉狀、條帶狀、團塊狀等脈體。在地殼變動中，這些變質岩漸露地表，受漫長的自然風化後形成孤立塊體，並崩落、滾入溝谷河道，經流水沖刷和砂石磨礪而成為奇石。泰山石圖紋以凸顯的石筋為佳。構成畫面的白色紋路，有石筋和石皮之分。由於石筋和石體的硬度不同，經過千萬年的風化、磨礪，使石筋逐漸突出石面，具有一種浮雕感。

龍鳳呈祥(5張)

泰山石在泰安市泰山主峰周圍山區的東溪、西溪、東麓麻塔、下港峽谷以及山脈周邊的溪流山谷皆有分布，尤以主峰西部桃花峪峽谷中所產成色為佳。濟南歷城、長清所產的黑白花卵石，也歸入泰山石一類。泰安的泰山石由於混雜了部分山石，而不僅僅是卵石，故而感覺更粗更峻，構圖以絢麗多姿的花紋及山水樹木為主；濟南的卵石主要是水沖石，其質地相對細密，畫面則以人物和動物居多。泰山石中的佳品，多出自水沖石。

泰山是中國第一個世界自然與文化遺產、世界地質公園、全國文明風景旅遊區、國家5A級旅遊區。泰山自古被稱為「五嶽之首」,歷史文化博大精深,自然景觀雄偉壯麗,融自然科學、美學和歷史文化價值於一體,被譽為中華文化史的縮影,是中華民族精神的象徵。

泰山五彩石(6張)

值得一提的是泰山石中的幾種品種石：曲線石。曲線石是泰山石中最先被發現的品種，好的曲線石是青石白細絲，幾近絕跡了。前幾年由於市場低迷，曲線石賣的也比較便宜，當時價格大約是300-600元不等。是有價無物，像前幾年那樣的石頭很少見了，幾乎絕跡。第二個要提的是金錢石，就是石頭上有大量的古錢幣，不過這種石頭大多要經過加工才能有美感，市場經濟激起了大家對金錢的迷戀，也促使金錢石的價格一路走高。這幾年金錢石也幾乎絕跡了。有好多藏家也是待價而沽。還有一種就是雪花石，雪花石分大雪花和小雪花兩種，大雪花通常要經過加工才能有美感，小雪花則不然。大雪花的題材一般是梅花等類似題材。好多藏家收藏雪花石，是出於給梅蘭竹菊四君子配對用。

泰山五彩石還有一種更加稀少的泰山五彩石，出處僅在泰山東麓早年開挖礦洞時在火山灰中被發現後由政府介入嚴禁開採挖掘現僅存稀有泰山五彩石產在泰山東麓的「李子峪」，在崇山峻嶺深處的陡峭懸崖上，錯落地交織著石縫窄穴，人們小心翼翼地抓樹踏石攀援著，用鐵鉤在石縫隙中勾撓尋覓著，在窄小的岩洞里或仰或卧極難採集。泰山五彩石處於有各類微量金屬礦物質所氧化的特殊地帶上，伴生著石英等岩石和不知名的晶體，呈出五顏六色的光彩，五彩石上的紅色鮮艷奪目簡直比美雞血石，所以也有人稱之為「泰山雞血石」，其綠色好比春天的新葉一樣青翠，白色玉潔冰清，還有黃色和黛黑色等其他顏色，泰山五彩石的各種顏色與中國陰陽學說中的金木水火土五行相對應，放在不同方位有不同的辟邪和呈祥之功。泰山五彩石有單色石和多色石，原石很不規則，各色石頭層層擠壓在一起，形成各種奇特的造型，有的像人物，有的像動物和植物，有的畫面奇妙無比。一般紅色石上附著著或大或小或綠或白的晶體，有的還像閃爍的星星密密麻麻地粘著在凸凹不平的石體上，晶光艷麗五彩繽紛，十分好看。泰山五彩石存量極少，極難採集，被泰山管委會和國土資源局封存起來，防止亂挖濫采，從而保護泰山山體自然原始風貌。因為稀少導致一石難求，很多超級玩家不惜重金收藏，使得泰山五彩石的身價飆升。

泰山石是無價之寶，鎮宅安邦，取石來運轉之意。用泰山石壘成的假山更是宏偉大氣，粗獷神奇.泰山石上各種各樣的山水、人物、動物、植物、景物、文字等或像得逼真，有純真之美；或似像非像，有朦朧之美；或像國畫藝術大寫意，簡筆勾勒，餘味無窮。泰山石中的文字石是大家追捧的對象，好的文字石就像書法家手寫的一樣。每每有了好的文字石，大家都會圍而觀之，評頭論足。其次就是圖騰文化的石頭也比較受歡迎。比如老子望月、太上老君騎青牛，觀音送子，泰山聖母，等等題材比較受歡迎，往往價格也比較高。泰山日出也是一個不錯的題材，不過因為這種石頭易得而價格稍稍遜色。近幾年外觀石型比較相像的石頭也受到收藏家的青睞。由於石頭資源的枯竭，再加上受國家政府部門保護，好多地方已經禁止開采泰山石，給泰山石的價格起到了推波助瀾的作用，近幾年一路走高。

三，保養方法

第一、收藏時，應將藏品處理好。即刷凈、上臘（一般以地板臘為准）盤潤，這與打磨、修飾是兩碼事，這是收藏精品所必需的。

第二、保持清潔。包括藏品和底座，不得有灰塵附著，用干布「天天打掃」，個別用布蓋、玻璃罩著也是必要的。

第三、安全穩定。一般地說，精品的泰山石不僅有很好的收藏價值，更有很高的經濟價值。穩定安全不受碰撞，不受損壞，在收藏保養過程中要「警鍾長鳴、安全終生」。

G. 泰山石保濕方法

我來教您，可以去超市買一瓶按摩油，塗抹在石頭表面，可以使石頭持久光亮

H. 說說看泰安在哪能買到真的泰山石

可以到當地人家裡去問問。

相關說明

泰山石質地堅硬，結構細密，有的結晶顆粒較粗；形態為自然塊體，古樸墩厚，呈次稜角形、渾園形，多見不規則卵形，以顯示圖紋為主；基調沉穩、凝重、渾厚，多以滲透、半滲透的紋理畫面出現。

在灰白、灰黑、灰綠、淺江、黛青、黃、褐、黑等顏色的石面上，交織著千姿百態的白色紋理，或凸或凹，構成高山流瀑、古木枯枝、飛禽走獸、風流人物等圖案，且光潤亮澤，構圖均衡、清晰逼真，各得其妙。色調多以黑白為主，有水墨畫的清高淡雅，有的還巧妙地嵌入紅或黃色的紋飾。

I. 如何選泰山石

小的觀賞石 一般沒有假的,要看石頭色澤.質地 大小鑒別類同
鑒石標准一
鑒賞泰山美石，首要標準是形奇。形奇，即丑、漏、透、瘦、拙、清、頹、特點突出，標新立異。或丑極反美，瘦可見骨，或漏中見奧，透隱豁然。忌庸淡無趣，四平八穩。形體狀物者，凡山川日月，花木禽鳥，人物圖紋，可惟妙惟肖，可抽象寫意，均為佳品，忌牽強附會，名石不符。
此外，形體要完整，每塊美石的石皮，石肉、石孔、石棱、石紋、石根要自然天成，不得人工雕琢。必要的整修僅限於去除雜質，現出本色。

鑒石標准二

鑒賞泰山石的第二條標準是色美。
泰山石的色澤，或深或淺，或單色或復色，應當光潤亮澤，並與其形態主題諧調一致。
花崗石的黑色透於表現庄嚴成武，穩重高吉的形物；墨玉適於表現鮮麗冷靜、華貴冰艷的主題；而燕子石的綠色給人以素雅清新、蓬勃向上之感；景觀石的乳白給人以聖潔磊落、輕盈皎美之感；紅玉則適於表現熱情喜慶、美好吉祥的主題等。
對美石色澤的鑒賞，還應注意主調鮮明，特色突出，不能含混模糊。

鑒石標准三

鑒賞泰山石的第三條標準是紋麗。
紋麗指石紋富於變化、石理清晰細密。紋理清奇，構成圖像文符者為上品。紋可分平紋、凸紋、明紋。理可分橫理、豎理、曲線理、環狀理。
泰山花崗卵石紋多黑白相間，平紋、明紋較多，構成圖象、極富變化，是泰山奇石的典型代表；景觀石紋多灰褐相間，凸出石面，環理，成員，富有情趣；玉石多暗紋，常見淺綠、褐、白色；燕子石多為豎理，紋不常見。

鑒賞標准四

鑒賞泰山石的第四條標準是質佳。
質佳指石質堅韌細密，結晶體分布均勻，並有自然光潤感。
一般說來，泰山花崗石卵石質地堅韌，陽光下可見均勻結晶體，往往光潤度較低；玉石、燕子石質地細密，堅韌度低於花崗石，但光潤度較高；景觀石的堅韌不如花崗石，光潤不如玉石，但形體變化奇特。由於泰山漫長的地質史和獨特的地質構造，各品類的石質狀況又是千差萬別，相互滲透的。而這正是泰山美石收藏的功夫所在。

鑒賞標准五

鑒賞泰山石的第五條標准為品高。
品高指形奇，色美、紋麗、質佳的最佳組合，指美石的綜合氣勢情韻，是美石鑒賞的關鍵所在。
泰山石的綜合品格千變萬化，風情萬種。如挺拔清秀，色調秀雅者，為文人雅氣，豐頑華貴，色彩富麗者，為皇家王氣，氣勢拔山，色調肅穆者，為大將成勢；空靈圓通，色調灰暗者，為佛家禪勢；玲瓏乖巧，色彩嬌妍者，有麗人風韻等。正所謂「優秀之品」，形質既異，紋彩亦珠，無一重復，備無窮無盡之妙，有瞻之在前，忽焉在後，欲罷不能之感。

賞玩

泰山美石的賞玩可分為廳堂賞玩、案幾賞玩、手石賞玩、枕石賞玩、鑲嵌石賞玩，盆景石賞玩。
廳堂石賞玩以大型花崗石卵石和景觀石為主，多在顯要處布置一二塊，配以紅木或根雕座架，常是一石在堂，滿堂生輝；案幾石賞玩多為中小型美石，案與石應比例諧調，石頭品類應豐富多彩；手石賞玩主要指微型玉石、花崗石類，能發出聲音的鳴石為上品；枕石以稍作加工的碧玉、墨玉為佳，有消夏健身功能；鑲嵌石以燕子石，玉石、花崗石面為多，可製成座屏、壁掛或大型屏風，分外古樸高雅；盆景石以景觀石為主，以中小型盆景為多見，微型山石盆景有可玩於手掌之上者

J. 如何購買泰山石

如何鑒別真假泰山石

如何鑒別真假泰山石。有的人推薦用手摸的方法，說什麼泰山石粗，河北石細（以下的假泰山石均以河北石代稱），泰山石糙，河北石滑等。其實，河北石也有粗糙的，泰山石也有細滑的，一般人的感覺很難准確無誤。有經驗的人判斷是否是泰山石，都是憑肉眼的感覺。因為他見的本地石多了，自然就會對異地石頭有一種異樣的感覺，這種感覺並不是在短時間內就能掌握的。
這里推薦幾種比較直觀的鑒別方法，或許對你在短時間的判斷會有些幫助。
第一，是看泰山石的色澤和紋理。
泰山石的底色變化較大，有的黑，有的白；有的深，有的淺；有的色澤比較均勻，而有的則透出斑斑駁駁的白點子；有的顆粒較粗，而有的則較細膩。也就是說，泰山石與泰山石之間的色澤變化較大。而同一批河北石或河南石的色澤變化則相對較小，也就是說，除了紋理和大小不同之外，基本上就像一個模子刻的，這種感覺是比較明顯的。
再從紋理上來看，泰山石與河北石的區別就更大了。有的泰山石的石筋很粗，而有的石筋又很細；有的白皮將整個石頭都包裹起來，只露出一點黑色的圖案；有的在整個石頭上遍布「雪花」；有的則滿是竹葉。總之，粗獷而又厚重的感覺比較明顯。而河北石和河南石的紋理則大多比較瑣碎，感覺是比較秀雅的那種山水紋。石頭與石頭之間的紋理變化相對較小，也很少有像泰山石那樣會出現象形的人物、動物、植物或文字等。紋理和顏色都沒有太多的變化。
泰山石紋理的顏色雖然同河北石一樣，都是以乳白色為主。但是，土黃色的紋理也佔有很大的部分，這種色澤的泰山石，就像是古舊傢具和青銅器上的包漿一樣，顯得特別古樸，特別厚重。這種金黃色的泰山石尤其是在噴水之後，就更顯清新，更顯絢麗。而河北石中像這種帶有「金」色包漿的石頭卻較為罕見。此外，泰山石中還有少量紅紋的，這在河北石中也是沒有的。
所有泰山石在噴水之後，都比河北石好看。尤其是紅紋和黃紋以及「墨紋」的泰山石。上過水後的感覺就更加漂亮。所以現在就有人用「保濕」的辦法，來留住這種美麗。
從地質學上講，泰山石形成的年代是16億年到29億年。石與石之間形成的時間有13億年的跨度。所以說，泰山周圍每一條溪流中的石頭，它的石質、紋理和顏色都有較大的差異，而河北石形成的年代相對較晚，時間跨度也小，所以，無論是紋理和顏色，都比較接近。
當然，用紋理和顏色的差異來鑒別泰山石，也有一定的局限性。尤其是當你面對一塊泰山石和一塊河北石時，沒有經驗的人就很難做出判斷了。
第二，假如採用上述方法你仍然無法找到鑒別的感覺時，就只有採用第二種方法。這種方法是最實用也是最簡單的。那就是你要看這塊石頭是否是切底的石頭（切底就是用鋸把石頭的底面鋸平）。一般只要是在上座時切了底的石頭，基本就可以斷定為河北石。這是因為，河北石便宜，也沒那麼稀罕，上座前絕大多數都要修整一下，把多餘的不順眼的地方去掉，先整出一個較好的石形，尤其是要把凹凸不平的底部鋸平。這樣處理的目的，主要是為了好上座，節約上座的成本。一塊挺大的石頭，只用一塊薄薄的破楊木板子，隨石頭切出形狀，往座上一蹲，就顯得「穩如泰山」、四平八穩。有的石頭乾脆從中間一切為二，一塊就變成了二塊，甚至好幾塊。所以說，河北石絕大多數都是切底的，而且也不使用好座子。而泰山石在當地人的眼中比較「金貴」，一般捨不得亂切亂砸。再就是凡玩泰山石的內行，最起碼的要求是「原石」，而切割過的石頭，自然就不值錢了。所以，一般都不敢輕舉妄動。這種鑒別方法雖然也不是絕對的，但是卻是一種最直觀最簡單的方法，因此說，當你面對一塊切過底的石頭時，就一定要提高警惕。雖不能說，切過底的石頭就是百分之百的河北石，但起碼有百分之九十以上的可能性。即使真的是泰山石，只要是切了底，也絕不可能是塊好石頭，這一點應當是肯定的。
第三種鑒別方法是看石頭的顆粒。一般泰山石的顆粒比河北石相對要粗一些。尤其是灰黑色石質中有一種角閃石片麻岩的成份，只要在比較強的光線之下，就可見有無數熠熠閃光的亮點。而河北石中這種熠熠閃光的亮點則比較細碎，並不明顯。此外，天然並帶有原皮的泰山石只要用水一噴，給人的感覺是更清新更絢麗，吸水性也差。而河北石，尤其是用汽割槍燒烤過的河北石，上了水的色澤變化卻並不明顯，而且吸水性強，乾燥緩慢。
古語道：「一葉障目，不見泰山」。現在是：「一河障目，難辨泰山」。把外地的石頭拉到泰安，並冠之於泰山石來出售，就是對消費者赤裸裸地欺騙。所以，要擦亮眼睛，提高警惕，不能讓騙子們大行其道。