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道家吐納築基功法

中華道家修性煉命之術，首先講究祛病健體，其次注重延年益壽，最後追求長生久視。筆者曾在東海嶗山得傳道家吐納訣，屬於修煉築基之功。因觀社會上各派氣功五花八門，雜而多端，頗令學習者眼花繚亂，無所適從。或見異思遷，或誤人旁門，或不知法度，甚至做出偏差，不可收拾，欲養生而反戕生，此氣功本身存在之弊端也。蓋中華道家功法，遵循「道法自然」，依法行持，不可能出現任何偏差，且與他家氣功都可相通。故此不自保守，謹將道家吐納功法之真正口訣，公開於世，獻諸同道。

功理篇

吐納者，呼吸也。莊子雲： 「吹噓呼吸，吐故納新……為壽而已矣。」意即吐出濁氣，納人人體所需之情炁，以幫助培蓄人體內部之真炁，達到修真養性、延年益壽之目的。

中華道家修煉，重視「炁」對人體的作用。認為「炁聚則生，炁亡則死。」天地萬物無不需炁以生之。東晉道士葛洪在＜抱朴子＞中說： 「服葯雖為長生之本，
若能兼行炁者，其益甚速。若不能得葯，但行炁而盡其理者，亦得數百歲。」中華道家吐納，就是一種行炁之法，至簡至易，常年堅持，自可終身受益。

中華道家認為，人在受生之初，胞胎之內，以臍帶隨生母呼吸受炁。胎兒之傑通生母之炁，生母之炁通太空之炁，太空之炁道太和之炁。那時並無口鼻呼吸，任督二脈息息相通，無有隔閡，謂之「胎息」。及至十月胎熟，裂腦而出，剪斷臍帶，其竅閉矣。其呼吸即上斷於口鼻，下斷於尾聞，變成常人呼吸。常人呼吸隨咽喉而下，至肺部即回，即莊子所雲「眾人之息以喉」是也。其氣粗而浮，呼長而吸短。從此太空太和之系不能下行於腹，而腹內所蓄之先天祖燕，謂之先天元炁，「動而愈出」 (老子語)，反失於太空。久而久之，先天氣喪失過多，腎部脈虛，根源不固，百病皆生，而走向死亡。

蓋人生夏天地之數有限，要知保煮即保生也。故常人不欲求長生之術，亦應求延年之法。中華道家修煉，就是要返本還源，回到嬰兒先天狀態，以增益壽算。吐納之法，使呼吸歸根，保住先天元炁，痛足則百病可治，固住生命之本，始可再言上層修煉。丹經謂「欲點常明燈，須用添油法」是也。

功法篇

須擇空氣清新之地，或山林、公園、湖邊、田野皆 可，室內可以打開窗戶。時間可以選擇在子、午、卯、 酉四正時，且此時一般工作較少，也便於自我安排。

1．身法

煉功之時，最好不要穿過緊的衣服，腰帶可以松一松，以利氣血流通。姿勢不限，行、立、坐、卧均可。行、立、坐、卧之法則如下：

行，可緩步許行，神態自若，安然行炁。

立，自然站立，腳同肩寬，雙膝微屈。雙手自然下垂，放在體側，或雙手相疊，放在臍下。

坐，最好盤坐，雙手相疊，放在肚臍，或掐訣最好。亦可平坐凳上，手撫兩膝。

卧，可以平躺，手心向上，置於體側，或雙手相疊，置於臍上。或者側身卧最佳，一手置於頭側或枕肱，另外一手放於肚臍，兩腳一伸一屈，與手相反。先轉動頭部，使脊椎正直，然後做功。

以上四種姿勢，可以自由選擇。但求其自然安適，以利人靜。

煉功時雙目微閉，含光內視，眼觀鼻，鼻觀心，心觀丹田。觀丹田者，觀丹田之炁是也。所以微閉者，睜開容易滋生雜念，全閉容易昏沉入睡，皆於養炁不利。微閉時眼皮自然下垂，以看到眼前之物而又不能辨清為度。

兩耳須屏卻外界一切干擾，如入萬籟俱寂之境，凝韻聽息。《莊子》雲：「無聽之以耳，而聽之以心；無聽之以心，而聽之以炁。」此即「莊子聽息法」。要求兩耳返聽於內，聽其呼吸出入。呼吸本求無聲，所以聽息者，是求其絕利一源，專心養炁。

煉功時要求舌頂上齶，即舌反卷以舌尖底面頂住。 因人之上齶有兩個窩，叫做「天池穴」，上通泥丸，漏 神漏炁。故煉功時必須堵住，如嬰兒哺乳之狀。

2．心法

行功前必須排除雜念，念想不除，無法馭炁。

《太上老君說常清靜經》日：「夫人神好清而心擾之， 人心好靜而欲牽之。常能遣其欲而心自靜，澄其心而神 自清，自然六欲不生。」就是要人常用止念功夫，有念 即止，使前念消除，後念不生，日久自然心底清靜無 物。如《老子》所言：「損之又損，以至於無為。」如此方可言行炁之法。

《青華秘文》論述止念之法時說：「但於一念妄生之 際，思平日不得靜者，此為梗耳，急舍之，久久純熟。 夫妄念莫大於喜怒，怒里回思則不怒，喜里知抑則不 喜，種種皆然，久而自靜。」又說：「心求靜必先治眼， 眼者神遊之主也，神遊於眼而役於心，故抑之於眼，而 使之歸於心。」即言內觀返照，亦可止念。
入靜功夫，主要還在自己悟解。

3．息法(命功有為之法，復歸無為)

首先開口，緩緩吐出體內濁氣，再自鼻中吸入清 炁，用意咽入下丹田(臍下一寸三分，同身寸)，以補 充呼出之氣。呼必呼盡，吸必吸滿。吸時小腹圓起，呼 時小腹回收，叫做順呼吸。初學吐納必須如此，這樣口呼鼻吸三次。

然後抿口合齒，舌頂上齶，收視返聽。鼻吸鼻呼，一呼一吸，皆令出入於丹田。務必做到以心領氣，以氣隨心，吸氣時隨意念下注丹田，呼氣時以意念領出竅外，謂之心息相依。

開始人的呼吸之氣，並不能直達丹田。人之心臟原有一管，上系於肺，下通丹田，乃是虛空一管，無中生有。原來在胞胎時是相通的，下生之後變為肺呼吸，這根管就逐漸迷塞了。《老子》說：「天地之間豈有橐龠乎，虛而不屈。」就是指的這根管。有人初學氣功為什麼會發生胸悶胸痛呢?就是由於行炁不當，把橐龠管沖壞的緣故。所以行炁之時，不可強迫壓炁，也不可強制憋炁。勿執著，勿勉強。只要不痛就往下一點，發悶就往上一點，時間長了，慢慢沖開，自己是有感覺的。

吐納還有一個重要的口訣，謂之吸長呼短。吸氣進入丹田，略存一存，然後才能收腹呼氣。作用在於吸人空中太和之炁，注潤丹田積蓄下來，坤腹先天元炁不得外流，才能達到吐納的真正目的。

人身如一小天地，心為天，腎為地，隨著行炁，心性漸漸伏下，與腎炁交合。《老子》日：「天地相合，以降甘露。」口內自然生出甘涼津液。此津液乃煉炁所生，比起平日唾液，大有補益之效。待至滿口，送至咽喉，引頸吞之，汩汩有聲，亦可幫助入靜。津液為人養生之寶，益津可化炁，潤澤周身，謂之「煉津化炁」，肺主炁屬金，金能生水，水為腎主精，亦為造精捷法也。隨著修煉功夫的長進，津液愈加甘美無比，若非修真之士誰能知之。呂祖喻為「長生酒」，日：「自飲長生酒，逍遙誰得知?」
行炁既久，成為自然，即使不用意領，氣息自回丹田之內，彷彿有力吸引，橐龠已通矣。這時只將微意守於丹田，仍是丹田呼吸。吐惟細細，納惟綿綿，若存若亡，似有似無，方為真息。此時逐漸將有為之法，歸於無為，先存後忘，知而不守。丹經雲：「真意往來不間斷，知而不守是功夫。」積久純熟，有心化為無心，有意化為無意，則可使心神得到極大休歇，達至無念無欲之境，心神清定可致無夢。《莊子》日：「古之真人，其寢不夢，其覺無憂。」其中效驗不可思議。

最後神意合為一體，不知不覺打成一片，心入炁中，炁包神外，混沌交合，氤氳不散。津液愈生愈旺，香甜滿口，丹田溫暖，周身融融，呼吸開合，周身毛竅皆與之相應。靜到極處，但覺炁如根根銀絲，透入毛孔，空洞暢快，妙不可言。鼻無出入之氣，臍有噓吸之能，好似嬰兒在胞胎之中，是為胎息。《老子》說：「專炁致柔，能如嬰兒乎。」真正存神達化之功，即在此也，到此地步，仙道不遠矣。

但是達到如此境界，隨各人秉賦有早有晚。要在慎終如始，勿懶勿怠。《太上老君內觀經》說：「信道易，行道難；行道易，得道難；得道易，守道難。守道不失，身長存也。」

養生篇

1．外出路途所阻，而生飢渴，可就地靜心吐納服炁，則無飢渴之感，所謂「炁滿不思食」。種種效驗，日久自知，不必詳述。

2．煉習吐納，最好結合太極拳之類的動功。蓋「有動乎中，必有其靜。」動靜相兼，互相增益。煉武術者，亦可以此作為內功，只知蠻用拙力，不知以意領炁，以炁領形，終究落於下乘，且於養生無益。

3．《老子》說：「上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。」此法貴在堅持，行立坐卧之間，隨時可用丹田呼吸，不必拘泥時日。常人多在大病之後，方去尋求氣功療法，一旦病有好轉，卻又置之不理，學者切忌此種弊端。

4．平日注意保持元和，話宜少說，言多傷炁。(老子)說：「多言數窮，不如守中。」「虛其心，實其腹。」所謂「大巧若拙，大辨若油。」內含侈煉之旨也。更要注重修德，德正則心安，心安則炁順，試看哪位修養高深之人沒有德行。

5．葷腥香辣之物，不利養炁，應少食或不食，老年人尤應注意。蓋葷腥之物，性屬沉濁，食之必使先天之炁組而難伏；香辣之品，性主輕浮，食之必使先天之炁散而不聚。故均應避之。應持清淡飯食，以養真廂。食可則止，不宜過飢過飽，過飢傷炁，過飽傷神。此飲食之道，修真煉炁者不可不知。

6．不可當風吐納，煉到好處，全身發熱，毛孔開張，更不可見風。若盤腿打坐久了下肢酸麻，不可驟然下地，最傷筋骨。先把兩腿伸開,手撫兩膝，養靜片刻，待覺身輕，方可下地。

7．煉炁當禁煙灑，煙為火之象，火能爍金(肺)，故抽煙多者肺先損，肺損則無以生禿。酒者，入於心經則多說話，人於肺經大聲叫喊，人於腎經情慾不節，入於脾經不願吃飯，人於肝經大動肝火……種種危害，皆令人性亂而炁耗，故宜戒之。

8，即此一法，已為養生不二法門。但這在中華道家修煉之中，只為築基功法。學者得其真超，欲求上層接命之術者，再訪高師深造可也。

道家靜功訣-靜功法訣

為了使讀者進一步了解具體的中華道家修煉法，以及修習道家功法的實際需要，特將中華道家靜功之法訣，披露於此。

1．靜功總說 道家修煉，從靜功起步。其實修煉功夫的一切層次，都離不開靜功的作用。無論是人手、了手以及中間過程，其中每一階段的各個層次以及同一層次的不同側面，都是靜功在起主導作用。因此也可以把道家修煉總 煉之中的重要性。靜功在中華道家修煉功法之中，是最 基礎的起手功法。而在社會上流行的氣功之中，卻屬於 最高級的功法。修煉與氣功在層次上的差別，於此可見。

2．靜功之道

道家修功，在於修煉身體內部的精、炁、神，外部的姿式動作，並不重要。只求頭脊正直、舒適自然，即是最大原則。立、坐(或平坐或盤坐)、卧(側卧為宜)均可，要求：

①雙目垂簾。

垂簾即微閉之義。眼睛睜開容易滋生雜念，閉攏又容易昏沉入睡，皆不利於入靜。此時的口訣，就是「睜三閉七」。具體做法從前皆是口傳，在此公開就是雙目自然下垂、以看到眼前之物而又不能辨清為度。

②兩耳返聽。

返聽即返聽於內。屏除外界一切干擾，如人萬籟俱寂之境，凝耳內聽。內聽之義，非在於聽聲。乃是凝其耳韻，神意內注，以便收心人靜。

③口須塞兌。

兌為口，塞兌即閉口之義。要求抿口合齒，忘言默守。

④舌抵上齶。

即把舌面反卷過來，以舌尖底面頂住上齶。因為上齶有兩個小窩，謂之「天池穴」，上通泥丸，最易漏神漏炁。故此以舌抵往，如同嬰兒哺乳之狀。

⑤自然呼吸。

隨著靜功層次的不斷深入，鼻息應當逐漸做到深、長、勻、細、微。達到以上要求之後，即可逐步鍛煉「聽息」的功夫。所謂「聽息」，就是聽自己的呼吸之氣。初步用功，只用耳聽，不加意念。但是並非要求死守耳竅，也不是聽呼吸的聲音。只須隨著一呼一吸的路線，似聽非聽的慢慢體會，這就算是得法。至於呼吸的快慢、粗細、深淺、長短等，不可用意念去強行支配。聽到後來，心息逐漸相戀相依，雜念不知不覺泯滅，連呼吸也似乎不存在了，逐漸也就到了入靜的境界。

3．靜功的層次

道家靜功，有三大層次，皆須逐步印證：

①身靜。

身體不動，謂之身靜。靜功之時，不要穿過緊的衣服，更不要存在緊張的情緒，身心放鬆，自然利於入靜。做得恰到好處之時，煉功時間雖然長久，自己心中並不煩躁，身上也沒有難以忍受的感覺。只要能夠坐得住，做得輕松，甚至感覺舒適，不願再動，這樣就是身體已經得到安靜，謂之身靜。身靜，為靜功之初層。

②心靜。

念頭不動，謂之心靜。做到身靜之後，心中的念頭尚未完全清除。，這時，要用上述聽息的方法，做到以心聽氣，心氣合一。此時心無雜念，萬緣放下，已往事情不回憶，眼前事情不記掛，未來事情不打算，大腦神經完全進入虛無狀態，這樣就是內心世界得到安靜了。心中不起念，即是心靜。心靜，為靜功之中層。

③意靜。

不知有我，謂之意靜。心中無念之後，還有一個「我」存在，尚未徹底干凈。更進一步，由心氣合一，做到忘記自我，進入混混沌沌的境界。空而不空，有而不有，故曰混沌。一直做到忘我一層，才是真正的入靜。做到意靜，即為靜功之高層。

氣功家講靜功，做到身體不動就是成功，很難深入內在的念頭把握，僅能維持身靜。而且強調意念，更加難以做到心靜，這樣的做法不過達到初層而已。一般人講靜功，最多講到念頭不動，即心靜的境界，只能到達中層。只有道家真正的靜功之學，由身靜之後，進一步培養心靜，又以為心靜並不徹底，還要深入修習意靜，方為靜功之真境界，於此可見中華道家功法之高妙。道家所謂玄之又玄，除將靜功分為初層、中層、高層三階修習之外，往上並無止境。尚有最高一層，可以頓悟直超；即身得道，但這屬於「道功」一方面事，且非一般人所能悟及，茲略不述。

上述身靜、心靜、意靜之三大層次，看似平常，並不平常。有人誤認為做靜功偏於性功，對於命功沒有關系，其實不然。道家靜功之奧妙，直指修煉真機。丹書雲：「身不動日煉精，心不動日煉炁，意不動日煉神。」可見築基靜功的三大層次，已將煉精、煉炁、煉神之功，貫串在內，成為一部修煉大法。煉精就是補精，煉炁就是補炁，煉神就是補神。於是通過靜功築基，可以補足精炁神三寶之虧損，直至「精滿不思欲，炁滿不思食，神滿不思睡」的境地，這也正是丹道人手築基的真正目的之所在。

靜功的內在法訣

(1)聽息

靜功的目的，在於入靜。入靜的含義，就是指身心安靜下來。為了達到入靜的要求，首先必須去除一切雜念，這是靜功築基法最為關鍵的一大原則。但是人們的思想習慣，大腦總是在不停地考慮問題，即使睡覺也會做夢，要它一旦停止不動，很難做到。為了達到入靜的目的，古代道家修士創立了許多法門，如聽息、坐忘、守一、數息等等。比較起來，以道教莊子所講「心齋」之中，談到的「聽息」法為最好。

所謂「聽息」，就是聽自己的呼吸之氣。前面我們說了，靜功要求自然呼吸。聽息的方法，就是兩耳內聽，即屏除外界一切干擾，如入萬籟俱寂之境，去聽自己的呼吸之氣。初步入手只用耳聽，不加任何意念。

注意：所謂「聽息」，要求兩耳返聽於內，好象是聽呼吸出入之聲。但是呼吸出入，本來要求無聲。所言「聽息」的意思，是求其凝神內注，專心養靜；並非死死去守耳竅，也不是去聽呼吸的聲音。「聽」的意思，就是為了精神集中的意思，只要隨著一呼一吸的路線，

慢慢似聽非聽的去做，這就算是對了。至於呼吸的快慢、粗細、深淺、長短，都要順其自然變化，不要用意念去強行支配。

聽到後來，心息相依，雜念全無，連呼吸也似乎不存在了，逐漸也就到達「入靜」的境界。

(2)觀光

「觀光」之法，是道家秘傳的修煉法門，從前秘而不授，皆為師徒相傳。觀光的作用，就是為了煉性。吾人之性，原為虛空一光，在下生之前，來自宇宙。因此這是煉性的根本方法，謂之性功。有人以為道家所講的「性」功就是道理，沒有功夫，是未得明師傳授性功之故。

性之根，在於兩目中間之一竅。此竅來自吾人下生之前，因而稱為「祖竅」。初先靜坐片刻，用前面所講的「聽息」法。身心入靜之後，即將兩目之光收回，似觀非觀，止於祖竅之前。這個「祖竅之前」，不在身內，亦不離身外，就在眼前約一寸二分的位置。

注意：所講「觀祖竅」之法，是為了聚起自己的元性。元性聚起，自然就會見光。但是這個境界是自然的，萬萬不可追求；如果追求，也會見光，但為幻境，非為真性。許多煉氣功的人士，往往就在這里進入魔境，不自覺察，真是差之毫釐，失之千里。須要用「若有若無，似看非看」的意思，在無意有意之間，不可著意，又不可無意。自然而然，這就對了。

心神微微放於祖竅，就可能出現自已的性光。初則點點，飄移不定，其光微弱，不要管他；開始似乎由外而來，出現之後，此時以心神稍微照攝之，凝定之，即以真意照於白光中，此為聚性之功；繼之由點而漸漸凝聚成片，片片而來，由外歸內，慢慢聚起；再繼之則時聚時散，難以固定；如是則最後終於成為一片，而無波動，如此真性漸聚矣，而吾人已入大靜。光是性的表現，觀光即知自性的聚散。光散性即散，光聚性即聚，光定性即定，光滿性即滿，光圓性即圓。王重陽祖師當初描摹其圓滿形狀曰：「圓陀陀，光灼灼。」圓者，是言其沒有不規則的形狀，灼者，是言其沒有黑色的漏洞，這樣才能到達「性光圓滿」的最高境界。進入這一境界，生死可以自主。但是如果不是深入大定，而且具備極高功德，就不可能達到。

觀光的功夫，雖用「觀」法，而其實不是在觀，一切都是自然而然。修煉此功，須循序漸進，由光小而至光大，由光弱而至光強，從波動而至光定，從片片而至光聚。亦有人修煉多日，兩眼漆黑，而從未見光，故不可追求。

注意：以上所言，「聽息」與「觀光」之道。雖似有為，其實無為；無為之中，無所不為。雖曰聽息，其實無聽；雖曰觀光，其實無觀。聽息無息，息聽於無；觀光無光，光觀於無。無息之息，謂之真炁 ；無光之光，謂之真性。由此參悟，方入真道。

靜功與日常生活

修煉成就的高低與否，與日常生活密不可分。因此在日常生活之中，如何安排自己，以保障修煉的效果，是一個值得注意的重要問題。茲將其中較為主要的地方，歸納為以下十個方面：

1．環境的喧寂

凡做修煉功夫，首先應當選擇環境。最好是在山海林泉之間，其次是在郊外曠野之處。鬧區裡面有噪音污染的地方，就不適宜。如人聲、車聲、吵鬧聲、叫賣聲、機器轟鳴聲、歡慶鑼鼓聲、音響喇叭聲、戲曲歌聲、小兒哭叫聲等等，要一概避免。這樣就使得耳根清凈，聽覺神經不受刺激。

2.空氣的穢潔

做功周圍的空氣，應當十分新鮮，而且以自然氣味為佳。避免一切穢濁氣味，如腐爛氣、發霉氣、汽油氣、廚房氣、油漆氣、化學葯水氣、濃重化妝品氣、農葯氣等等，均有妨礙。屋內傢具越簡單越好，擺設東西太多，也容易發出不好的氣味。植物茂盛的地方，沒有污染，空氣於人有益。這樣就使鼻根清靜，嗅覺神經不受刺激。

3．光線的明暗

關於室內光線一事，古代修煉家強調陰陽調和，不使偏盛，光線太明和太暗都不合適。開始做功，為了利於入靜起見，只怕太明，不嫌略暗。室內油漆、粉刷、壁紙、窗簾等，皆宜用淺淡顏色，不宜用大紅大綠。燈飾照明，亦不宜太亮。這樣就使眼根清靜，視覺神經不受刺激。

4．口味的濃淡

飲食調味，不宜過於濃厚。各種口味，均應比平時食用再加淡薄。十分鮮味，也不合適。白煮清蒸宜多．紅燒煎炸宜少。煙酒之類，最好能夠禁絕，這樣就使舌根清靜，味覺神經不受刺激。

5．氣候的寒暖

氣候條件，對於做功的人影響很大。太熱太冷或者霉天潮濕氣重時，做功皆難見效。**驚雷閃電之時，應停止做功，以防驚散元神。如果室內生有火爐。不可把門窗關得太緊，以便室外空氣流通進來，但是又要防止冷風直接吹到身上。

6．食物的營養

含有蛋白質的各種食物，雖然對於身體有益，但也要考慮能否消化得了，否則多吃反而有害。其他一切營養品，也要搭配適宜。不衛生的零碎食物，也要禁絕，不要貪圖一時口腹之慾，損害健康大事。

7．外緣的隔離

專門做功期間，應當屏絕外緣。但是家庭生活和自己經辦的事情，也要預先有個安排，免得臨時手忙腳亂。做功期間，親戚朋友要減少會面，外界的事情要盡量接觸，盡量少接電話、少寫信件、少看電視。這樣，就能夠使心情安定，神經經常處於寧靜的狀態，做功夫也容易見效。

8．思想的寄託

多費腦筋或乏味的書籍，最好不看。帶有復雜演算法及許多數目字的書籍，更不宜人目。若把看書作為消遣之用，可以隨意閱讀前人的修煉著作、山水游記、神仙故事、筆記小說等，或近人的旅遊文章、養生書籍等類。正當做功之時，思想就寄託在功法的體驗上；出外散步之時，思想就寄託在周圍的風景上；每次用餐之時，思想就寄託在飯菜的香味上；做太極拳之類的動功，思想就貫注在肢體的運動中。

9．用功的時間

子(半夜11時至1時)、午(中午11時至1時)、卯(早晨5時至7時)、酉(晚上5時至7時)四個正時辰，或者每天下半夜剛醒時，做修煉功夫最好，其餘空閑時間隨意可做。若用坐功，至少要做半個鍾頭，最多不宜超過兩個小時(對於一般人而言)。若用卧功，則不拘時間長短。只是在飯飽之後尚未消化之時，不可馬上靜坐，亦不可倒下睡覺，應使身體稍微活動，過半個小時再做功夫。

10．身體的姿式

做功之時，無論何種姿式，均應保持頭脊正直，勿使五臟受到壓迫。另外注意全身盡量的放鬆，這樣才利於達到完全入靜的境界。

以上十個方面的內容，用在做功上，自可增益功修。即使不是專門從事修煉，如能堅持實行，亦必有祛病健身、延長壽命之效驗。

靜功與氣功

靜功著重在一個「靜」字，不必要在「氣」上做什麼功夫；氣功著重在一個「氣」字，未必就能符合「靜」的原則。試看社會上各處所流傳的氣功，多數功法都要運用意念的，或者用意念引導動作，或者用意念引導行氣，或者動作、行氣、意念都混在一起。可見氣功的法門雖多，總是要用意念，然後加上氣的動作。靜功則完全是靜，在氣上只是順其自然。並不用自己的意念去支配動作，如果有意念使之動作，就失去了「靜」的意義。這樣對比而言，靜功比氣功的起點要高。許多氣功把靜功作為本派功法的最上層功夫；而在中華道家修煉功法之中，靜功只是最初下手的築基功夫。由此可見，靜功和氣功在層次上存在差別。

靜功和氣功之利弊，亦有所不同。氣功做得好的，能夠去病健身；做得不好，不但舊病不愈，反會增添新病。靜功做得合法，自然能夠治好醫葯難愈的病症；做得不合法，身心也能多少得點益處；退一步說，即使沒有大的效驗，絕對不會又添新的毛病。可見氣功是有利有弊，而靜功則是有利無弊。有些氣功，雖然也有靜坐法。但就其本質而言，氣功的靜坐法，不合道家靜功之原則。氣功靜坐，身體外表雖然坐在那裡不動，但是他們的思想在身中運用，沒有休息，雖然說是靜坐，實際上仍然屬於動的一方面，算不得真正的靜功。

對於各種病症的治療而言，氣功的作用離不開靜功，離開了靜功，氣功的效果很難保障。比如胃潰瘍病和神經衰弱，如果不用靜功，單靠氣功很難保證能有切實的效驗；假使不用氣功，專做靜功也完全能夠痊癒。這是實際的經驗，而且經驗不在少數。近些年來治病效果較好的氣功，實際上總是包括有靜功的作用在內，於無形中起到了重要作用，關系甚大。病癒之後，一般人都認為是氣功的效果，不知靜功在其中潛移默化地起到了恢復健康的主導作用，氣功只是輔助作用。因此在治病方面，氣功和靜功不可分離，練過氣功的人士，進一步深造修煉築基之靜功法，對於身體的健康長壽和精神境界的提高，都將會登上一個新的階梯。

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國內生產的化妝品和一些化妝大國的工業標準是不一樣的，所以你不要糾結，百貨商店裡賣的中國代理商生產的所謂大牌和國際高檔化妝品不僅價格水分太多，而且因為工業標准不同，所以就是檢驗再不超標也讓人沒有辦法放心。。。具體詳情比若說美寶蓮國內產的腮紅膏和美國產的連質地都很不同。。。所以你就不要糾結檔次什麼的了，真心建議你多看看別人的評價，不要迷信什麼牌子。至於說價格中低檔卻是可以考慮的，很多日韓化妝品和護膚品價格合理，質量很好，很多美國本土品牌性價比極高，在現在這個網路信息發達的時代，不是建議你跟風，可是群眾的眼睛是雪亮的，大家覺得都好的，如果你皮膚和審美不是太獨特的話，大家推薦的都不會太差。另外就是建議你敢於嘗試，別說什麼用在臉上的東西，必須要注意什麼的，不嘗試是不可能找到適合自己的產品的。地溝油也肯定會接觸到沙塵也避免不了，真的不需要那麼膽小。不過有正規品牌的東西還是有保障些，請具體說說你的年齡，膚質，和化妝的需求，如果你願意，我可以幫你參考一下。哪個國家的牌子？年齡段？膚質？等等，請具體說明。

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食療
食療又稱食治，即利用食物來影響機體各方面的功能，使其獲得健康或愈疾防病的一種方法。食療文化源遠流長，食療是一種長遠的養生行為。通常認為，食物是為人體提供生長發育和健康生存所需的各種營養素的可食性物質。也就是說，食物最主要的是營養作用。其實不然，中醫很早就認識到食物不僅能營養，而且還能療疾祛病。

中文名
食療
理論指導
中醫理論
功 用
預防疾病，獲得健康
形 式
葯膳
概述

食療是中國人的傳統習慣，通過飲食達到調理身體，強壯體魄的目的。食療文化源遠流長，食療是一種長遠的養生行為。以前的人通過食療調理身體，現今的人通過食療減肥、護膚、護發。食療是一種健康的健體之道。

更經典的說法是：食物是人類治病最好的葯品，食療就是用食物代替葯物而使疾病得到治療、使細胞恢復功能、使人體恢復健康。高級均衡營養素能增強細胞營養代謝功能，使細胞獲得了強大的能量；同時能激活細胞健康免疫基因，使細胞免疫活性增加、免疫細胞的數量成倍增加；能使免疫細胞有能力釋放大量的特異性免疫球蛋白直接殺死侵入細胞的細菌病毒，直接中和清除被細胞吸收的物理化學物質；強壯的免疫細胞可直接吞噬病死的細胞和廢棄的代謝物，幫助功能低下的細胞恢復功能，以達到治療疾病的目的。有醫葯之父之稱的希波克拉底說過：葯物治療，不如食物治療，食物是人類治病的最好葯品。他相信人體天賦的自然免疫力是疾病真正的終結者。

歷史
原始人類在與自然界斗爭的過程中，逐漸發現了有些動、植物既可充飢又可保健療疾，積累了很多寶貴的經驗。隨著社會的進步，人們認識並開始利用火。《禮含文嘉》中記載：「燧人氏鑽木取火，炮生為熟，令人無腹疾，有異於禽獸。」可見火的發現是人類飲食營養養生保健的一次進步，具有深遠的意義。

隨著陶器的出現和使用，食物的炮製不僅限於「火匕燔肉」和「石上燔谷」，烹調方法日益多樣化，食物的味道也更加可口。此時期還出現了酒，在《呂氏春秋》中就已有「儀狄作酒」的記載，但最初只限於糧食作物和果實自然發酵而成的酒，此後又出現了復合成分的食用酒和葯用酒。

商代的大臣伊尹改革了烹飪器具，並發明了羹和湯液等食品，開創了煮食和去渣喝湯的飲食方法。公元前5世紀的周代，出現了專門掌管飲食營養保健的「食醫」。此後，醋、醬、糖、豆腐等調料及食品也相繼出現。

戰國時期的《內經》是我國第一部醫學理論專著，《素問·五常政大論》主張：「大毒治病，十去其六；常毒治病，十去其七；小毒治病，十去其八；無毒治病，十去其九。谷肉果菜，食養盡之，無使過之，傷其正也。」書中高度評價了食療養生的作用，也是食療養生理論的重大進步。

東漢名醫張仲景治療外感病時服桂枝湯後要「啜熱稀粥一升余以助葯力」，在服葯期間還應禁忌生冷、粘膩、辛辣等食物，可見其對飲食養生及其輔助治療作用的重視。

隋唐時期有很多食療專著問世，如孫思邈的《千金要方》卷二十四專論食治，他主張「為醫者，當曉病源，知其所犯，以食治治之，食療不愈，然後命葯」，體現了「以人為本」的原則。此後《食療本草》、《食性本草》等專著都系統記載了一些食物葯及葯膳方。宋代的《聖濟總錄》中專設食治一門，介紹各種疾病的食療方法。宋代陳直著有《養老奉親書》，專門論述老年人的衛生保健問題，重點談論了飲食營養保健的重要作用。元代飲膳太醫忽思慧編撰的《飲膳正要》一書，繼承食、養、醫結合的傳統，對健康人的飲食做了很多的論述，堪稱我國第一部營養學專著。明代李時珍的《本草綱目》收載了穀物、蔬菜、水果類葯物300餘種，動物類葯物400餘種．皆可供食療使用。此外，盧和的《食物本草》、王孟英的《隨息居飲食譜》及費伯雄的《費氏食養三種》等著作的出現，使食療養生學得到了全面的發展。

葯膳

五禽戲

葯膳來源於我國傳統的飲食和中醫食療文化，是在中醫學、烹飪學和營養學理論指導下，嚴格按養生食材配方，將中葯與某些具有葯用價值的食物相配伍，採用我國獨特的飲食烹調技術和現代科學方法製作而成的，具有一定色、香、味、形的美味食品[1]。。五穀雜糧，有益於人類而無害於身體，因而性「中」。這是中華原創醫學選擇食品最主要的標准。這個標準是建立在「以人為本」的基礎上，而不是建立在以實驗動物「檢驗」的客觀基礎上。

在這個標准里，食品和葯品並沒有截然分開的界線。食品中略略離開「中」時就會偏涼（例如綠豆）或偏溫（例如豆豉）。如果偏離「中」較遠時，就是「寒」與「熱」。如果更遠離「中」的就是「葯」了，這就是涼葯或者熱葯的來歷。「寒者熱之，熱者寒之」，這是中醫的治療原則，得了熱病應該用涼葯，如果熱得不那麼厲害，就不一定要葯了，用性偏涼食品（例如前述的綠豆）調節就可以了；反之亦然。這就是我們常說的「食療」了。食療和葯膳並非同一概念。前者使用食品進行調理，而後者則是將通常歸入「葯」范圍的變成可口的食品。比如「當歸生薑羊肉湯」，既是葯，但又是美味佳餚。對於身體虛羸，冬天手腳常冰涼者而言是再合適不過的首選了。

如果是極寒或者極熱者，就叫做「毒」了。比如同是豆類的「巴豆」，普通人只要誤食一粒就會一瀉如水，因為它性極熱，常用以治療極寒的病人。所以《黃帝內經》說治病是「聚毒葯以攻之」，而不是說「聚葯以攻之」。因此，無論食品、葯物甚至毒葯都是同源的，因為目的是相同的：就是將偏離正常狀態的自組織能力恢復到常態。

西方醫學則不然。凡葯就不能是食品，食品則不準說療效，至於「毒」就更加另類了。需要再次強調的是，中醫是「以人為本」的標准，而不是以實驗動物為「本」的標准。如果以通常西醫動物模型去檢測「巴豆」的毒性，結果相反，實驗鼠吃下「巴豆」不僅不瀉肚，而且會越來越發福，所以「以鼠為本」的所謂「客觀」的標准，並非萬全。

兩種不同醫學體系的目標不同：西醫治人的病，而中醫是治得了病之人，各有自己的價值評估體系。本來兩種體系可以互補，可以互相尊重，然而今日之醫學，西醫價值評估體系「在朝」，中醫「在野」，「葯食同源」這一寶貴財富因此被質疑、被摒棄以至於被誤用。比如一度十分流行的「綠豆能治糖尿病」的說法。糖尿病由於患者眾多以及現代醫學認定的「終身服葯性」而使社會備受困擾，因此該說甫一出現便引起了廣泛關注，最後因漏洞百出而引出一場有關食療的「信任危機」和「養生危機」。該學說的一個非常矛盾之處就是糖尿病的標準是由西醫定位的，比如根據血糖的水平等，綠豆作為食療方法是從中醫的看法去解決西醫定位的病，這本身是不科學的，並且喪失了中醫的優勢和特點，因為單從指標來講綠豆肯定不如西醫的降糖葯管用。這兩者是不同體系的，不在一條線上，因此該說法就出現了漏洞，不能自圓其說。這個學術上的漏洞被放大以後，實際上對食療或者整個中醫界來說是一件好事：在這個問題上的欠缺不是某一個人的欠缺，是包括整個中醫界都有欠缺，「養生危機」也不是一個人造成的，根源在於整個中醫界喪失了自己的價值評估體系。這一課要補上，否則「養生危機」會持續下去，整個中醫體系也將瓦解。

體質
體質食療就是根據人的「九種體質」和每天的「十二時辰」進行的食療。

體質由先天遺傳和後天獲得所形成的，人類個體在形態結構和功能活動方面所固有的、相對穩定的特性，與心理性格具有相關性。個體體質的不同，表現為在生理狀態下對外界刺激的反應和適應上的某些差異性，以及發病過程中對某些致病因子的易感性和疾病發展的傾向性。所以，對體質的研究有助於分析疾病的發生和演變，為診斷和治療疾病提供依據。

九種體質
平和質(A型)

總體特徵：陰陽氣血調和，以體態適中、面色紅潤、精力充沛等為主要特徵。形體特徵：體形勻稱健壯。常見表現：面色、膚色潤澤，頭發稠密有光澤，目光有神，鼻色明潤，嗅覺通利，唇色紅潤，不易疲勞，精力充沛，耐受寒熱，睡眠良好，胃納佳，二便正常，舌色淡紅，苔薄白，脈和緩有力。心理特徵：性格隨和開朗。發病傾向：平素患病較少。對外界環境適應能力：對自然環境和社會環境適應能力較強。

氣虛質(B型)

總體特徵：元氣不足，以疲乏、氣短、自汗等氣虛表現為主要特徵。形體特徵：肌肉鬆軟不實。常見表現：平素語音低弱，氣短懶言，容易疲乏，精神不振，易出汗，舌淡紅，舌邊有齒痕，脈弱。心理特徵：性格內向，不喜冒險。發病傾向：易患感冒、內臟下垂等病；病後康復緩慢。對外界環境適應能力：不耐受風、寒、暑、濕邪。

陽虛質(C型)

總體特徵：陽氣不足，以畏寒怕冷、手足不溫等虛寒表現為主要特徵。形體特徵：肌肉鬆軟不實。常見表現：平素畏冷，手足不溫，喜熱飲食，精神不振，舌淡胖嫩，脈沉遲。心理特徵：性格多沉靜、內向。發病傾向：易患痰飲、腫脹、泄瀉等病；感邪易從寒化。對外界環境適應能力：耐夏不耐冬；易感風、寒、濕邪。

陰虛質(D型)

總體特徵：陰液虧少，以口燥咽干、手足心熱等虛熱表現為主要特徵。形體特徵：體形偏瘦。常見表現：手足心熱，口燥咽干，鼻微干，喜冷飲，大便乾燥，舌紅少津，脈細數。心理特徵：性情急躁，外向好動，活潑。發病傾向：易患虛勞、失精、不寐等病；感邪易從熱化。對外界環境適應能力：耐冬不耐夏；不耐受暑、熱、燥邪。

痰濕質(E型)

總體特徵：痰濕凝聚，以形體肥胖、腹部肥滿、口黏苔膩等痰濕表現為主要特徵。形體特徵：體形肥胖，腹部肥滿松軟。常見表現：面部皮膚油脂較多，多汗且黏，胸悶，痰多，口黏膩或甜，喜食肥甘甜黏，苔膩，脈滑。心理特徵：性格偏溫和、穩重，多善於忍耐。發病傾向：易患消渴、中風、胸痹等病。對外界環境適應能力：對梅雨季節及濕重環境適應能力差。

濕熱質(F型)

總體特徵：濕熱內蘊，以面垢油光、口苦、苔黃膩等濕熱表現為主要特徵。形體特徵：形體中等或偏瘦。常見表現：面垢油光，易生痤瘡，口苦口乾，身重睏倦，大便黏滯不暢或燥結，小便短黃，男性易陰囊潮濕，女性易帶下增多，舌質偏紅，苔黃膩，脈滑數。心理特徵：容易心煩急躁。發病傾向：易患瘡癤、黃疸、熱淋等病。對外界環境適應能力：對夏末秋初濕熱氣候，濕重或氣溫偏高環境較難適應。

血瘀質(G型)

總體特徵：血行不暢，以膚色晦黯、舌質紫黯等血瘀表現為主要特徵。形體特徵：胖瘦均見。常見表現：膚色晦黯，色素沉著，容易出現瘀斑，口唇黯淡，舌黯或有瘀點，舌下絡脈紫黯或增粗，脈澀。心理特徵：易煩，健忘。發病傾向：易患症瘕及痛證、血證等。對外界環境適應能力：不耐受寒邪。

氣郁質(H型)

總體特徵：氣機郁滯，以神情抑鬱、憂慮脆弱等氣郁表現為主要特徵。形體特徵：形體瘦者為多。常見表現：神情抑鬱，情感脆弱，煩悶不樂，舌淡紅，苔薄白，脈弦。心理特徵：性格內向不穩定、敏感多慮。發病傾向：易患臟躁、梅核氣、百合病及郁證等。對外界環境適應能力：對精神刺激適應能力較差；不適應陰雨天氣。

特稟質(I型)

總體特徵：先天失常，以生理缺陷、過敏反應等為主要特徵。形體特徵：過敏體質者一般無特殊；先天稟賦異常者或有畸形，或有生理缺陷。常見表現：過敏體質者常見哮喘、風團、咽癢、鼻塞、噴嚏等；患遺傳性疾病者有垂直遺傳、先天性、家族性特徵；患胎傳性疾病者具有母體影響胎兒個體生長發育及相關疾病特徵。心理特徵：隨稟質不同情況各異。發病傾向：過敏體質者易患哮喘、蕁麻疹、花粉症及葯物過敏等；遺傳性疾病如血友病、先天愚型等；胎傳性疾病如五遲（立遲、行遲、發遲、齒遲和語遲）、五軟（頭軟、項軟、手足軟、肌肉軟、口軟）、解顱、胎驚等。對外界環境適應能力：適應能力差，如過敏體質者對易致過敏季節適應能力差，易引發宿疾。

九種體質的區分有利於更多的人更好的明辨自己的體質形態，並對症的進行有意義食療。九種體質是從中醫的辯證基礎上發展而來的，但它還不完善。人是復雜的整體，不僅僅是一種體質能夠描述的，比如陽虛的人同樣會出現氣虛、陰虛等症狀。遵從中醫的辯證施治才能更好的實現健康的養生目的，這也提醒大家：食療是一種中國精髓的文化，不是一般人能夠掌握的，請慎重，更不要聽風是雨跟著所謂的「專家」跑。如今創建中國自己特色的食療體系或者文化機構以及服務體系是當務之急。

十二時辰
古人把一晝夜劃分成十二個時段，每一個時段叫一個時辰。十二時辰既可以指一天，也可以指任何一個時辰。十二時辰是古人根據一日間太陽出沒的自然規律、天色的變化以及自己日常的生產活動、生活習慣而歸納總結、獨創於世的。

十二時由十二個特定的時間名詞構成。人們可以從先秦的古籍中溯尋出這些詞語的淵源。漢代之前，這些稱謂多有不同，直到漢代太初年間，我國實行了太初歷，「其以一日分十二時，而以干支為紀。」（趙翼《陔余叢考》卷34）才基本定型定名①。十二時表時獨特、歷史悠久，是中華民族對人類天文歷法的一大傑出貢獻，也是我國燦爛的文化瑰寶之一。血氣應時而至為盛，血氣過時而去為衰，逢時而開，過時為闔，泄則乘其盛，即經所謂刺實者刺其來。補者隨其去，即經所謂刺虛者刺其去，刺其來迎而奪之，刺其去去隨而濟之，按照這個原則取穴，以取其更好的療效，這就叫子午流注法。流注所示時間段各個臟腑當令：即精氣神的調配。

下面對十二時的名稱以及流注經絡逐一詮解溯源，以便讀者了解它們的詞義、來源和用例。

1、子：像孩子在襁褓之中。子的本義為：幼小的、卵。古代指兒女。二十三點至一點為子時，正是夜深人靜的午夜時分，正是今明兩天的臨界，也可以說「明天」這個「產兒」就要誕生，或者已在襁褓之中。子時，是孕含著什麼孵化著什麼的時刻。此時膽經當令。

2、丑：「扭」的本字，像手指抓住一物而扭動。扭，也作轉動講。子時過後，一點至三點為丑時。夜正深，但「第二天」已經開始了。無形之中，似乎有一隻大手在轉動天體－－夜幕即將被轉過去，白天即將被扭過來。此時肝經當令。

3、寅：有說像黃泉欲出，又說像雙手捧矢，即「引」的古字。引，可釋為牽引、引導、引起、離開。黎明前的三點至五點為寅時，正是黑夜即將離開，熹微即被牽引而來的時刻。此時肺經當令。

4、卯：有說為冒，像開門之形，又有之體，又說像斷物形，為劉的本字。黎明時分的五點至七點為卯時，天亮了，太陽冒出來了，人家的門該打開了。卯時，黑、白不再混淆，而是斷然分開的。此時大腸經當令。

5、辰：有說像貝殼形，「」的本字；又說為「」，有之體。我以為它有托出雲氣之意。雲氣之上有日，為「晨」；無日，則雲氣彌漫。夏日的早晨，七點至九點，大霧茫茫。此時胃經當令。

6、巳：有說像胎兒形突出頭部和蜷曲的身體；又說為蛇的象形。上午九點至十一點，霧氣消失，正是暖融融的時刻，蛇從洞穴中爬出來了。此時脾經當令。

7、午：有說像木杵之形，「杵」的本字；又說為「牾」，抵牾為矛盾。將一木杵立在日光下，木杵沒有影子，因為日光是從頭頂之上照射下來的。古人依形造字，又依形取義，以形、義命物。由此，日中的時候，即十一點至十三點為午時。此時心經當令。

8、未：像樹木枝葉重疊，物長成後才有滋味。「味」的本字。午後十三點至十五點未時，示意只有經過陽光的強烈照射，樹木才會枝繁葉茂、果子才能成熟。成熟的果子，才會有滋有味。此時小腸經當令。

9、申：有說像閃電形，又說為「神」。十五點至十七點，風雨帶著閃電和雷鳴來了。古人不知閃電和雷鳴為何物，以為神在天上為之。此時膀胱經當令。

10、酉：像裝酒的壇子，「酒」的本字。十七點至十九點，傍晚時分，勞作了一天，此時正是吃飯的時候，就簡稱「酒時」吧。此時腎經當令。

11、戌：人、戈會意，指人持戈（武器）守護。十九點至二十一點，酒足飯飽以後，一家老小該入睡了。但是不能大意，還要預防外敵或野獸的侵害，所以要手持武器進行護衛。此時心包經當令。

12、亥：有說像豬，「豕」字的變體。有草根－說。二十一點至二十三點，主人被豬拱槽的聲音攪醒了－－要想豬肥，就得夜半起身給它添食。此外，草根與植物的塊莖有關，那是豬的飼料。此時三焦經當令。

食療除了要兼顧體質以及子午流注因素以外，更要堅持不懈才能出現效果。

分類
粥[2]類：粥即用米加水煮制而成，如加入葯物同煮便稱作葯粥，亦可將適量葯汁兌

食療
入粥中供病人服用。它包括了食療與葯療的雙重效果。如乾薑是中醫用於溫中散寒的葯物，但無補養作用，只適用於里寒之症；粳米或糯米可以健脾益氣，卻沒有散寒力量。若用乾薑與米合煮粥服食，就成為具有溫補脾胃，治療脾胃虛寒的食治良方。又如用糯米煮成粥，在煎煮時加入適量蔥、姜，煮熟後兌入一小杯醋，既能治療感冒，又能防感冒。由於穀米煮粥，加入葯特別是補益性的葯粥，可以正常當作早餐或點心食用，既可充飢，又作食治。粥類食品簡便易行，在古今食療中用的最多。

羹類：羹又稱湯，它是以肉、蛋、奶、海味等為主體原料，製成的較稠厚的湯液。可作為正餐，亦可作為佐餐食用。如百合銀耳羹，用百合50克，銀耳25克，冰糖50克，先將百合、蓮子、銀耳加水煮熟，用文火煨至湯汁稍粘，再加入冰糖，冷後即可食用。具有安神健腦之功，每晚睡前服，治失眠、多夢、焦慮、健忘。

茶類：又稱「代茶飲」，是指含有茶葉或不含茶葉的葯物，經粉碎混合而成的粗末製品（有些葯物不經粉碎亦可）。一般不用峻猛或過苦的葯材。葯茶用開水沏後或加水煮後，即可象日常飲茶一樣頻頻飲之。如治療風寒感冒的薑糖茶，即由生薑、紅糖組成。又如菊花茶，即以中葯菊花用水沏後頻服，可治頭暈、目眩，具有清熱、明目之功。

酒類：亦稱「葯酒」，即用中葯與酒相結合的一種液體劑型，可用浸泡法或釀製法制備。中醫認為，酒能通血脈，去寒氣，行葯勢。常用的葯酒有枸杞酒、人參酒、鹿茸酒、健美酒等。但這種葯酒的缺點是不能飲酒的人或肝腎功能差的人不宜用。

優點
中醫歷來強調「葯療不如食療」，以食物為葯物具有以下幾大突出的優點：

一、長期使用葯物治病往往會產生各種副作用和依賴性，而且還可能對人體的健康造成影響；而食療相對安全有效，毒副作用小。

二、食療使用的都是我們日常生活中常見的食物，價格低廉，讓我們在日常用餐中便可達到調理的目的，這是昂貴的醫葯費所無法比擬的；

三、食物為葯還具有無痛苦的優點，讓人們在享受美食的過程中祛除病痛，避免了打針、吃葯，甚至手術之苦。有此幾大葯物無法可比的優點，我們又怎能不以食物為葯、以食療治病呢？當然，食療是最好的偏方，食療確實是對防病治病有很好的功效，有不同於葯物治療的優點，但不等於食療能包治百病、也不能因此代替葯物治療。如果病情急重．或者應用食療後疾病不減輕，應該請醫生指導。

食療法
現如今，人們越來越崇尚健康天然的治療方法，比如通過飲食來治療疾病。下面是世界上最流行的十種食療方法。食療長期堅持才有用。

2..紅茶防治流感日本科學家用比一般紅茶水濃度淡的紅茶液在病毒感染區浸泡5秒，該病毒就會失去感染力。為此，研究人員提出：在流感高發季節，人們常飲紅茶或堅持用紅茶水漱口可以預防流感。

3.維生素B6防治糖尿病法國、義大利及日本均有報道，維生素B6低於正常值的糖尿病患者，每日供給100毫克維生素B6，6周後四肢麻木及疼痛等症狀會減輕或消失。平時多吃糙米、麵粉、蛋、白菜、乾酵母等富含維生素B6的食物，同樣對防治糖尿病有效。

4.牛奶防治支氣管炎美國學者最近的一項調查統計發現，吸煙者患慢性支氣管炎的人有31.7%是從來不喝牛奶的，而每天喝牛奶的吸煙者中患支氣管炎的人卻低於20%。牛奶中所含的大量維生素A可保護支氣管和支氣管壁，使之減少發炎的危險。牛奶雖然好處多多，但是小心哦！

5.蜂王漿防治關節炎英國科學家對200名關節炎患者進行研究後得出一個新結論：每天服用一次蜂王漿的關節炎患者，其疼痛減輕程度高達50%，關節靈活度也改善了17%。

6.橘汁防治尿道感染美國婦產科醫生研究認為，易患尿道感染的人，每天喝300毫升的橘汁，有助防治尿道感染，其效果比單純飲水要好。

7.南瓜子防治前列腺病美國研究人員發表的一篇科研論文指出，每天堅持吃一把南瓜子(50克左右)，可治療前列腺肥大，明顯改善第三期病情。因為南瓜子中的活性成分可消除前列腺初期的腫脹，同時還有預防前列腺癌的作用。

8.澱粉類食物防治腸癌英國劍橋大學的研究表明，澳大利亞結腸癌發生率是中

國人的4倍，其主要原因就是澳大利亞人攝入的澱粉少。專家們指出，香蕉、土豆、豌豆等富含澱粉類食物中的丁酸鹽能直接抑制大腸細菌繁殖，是癌細胞生長的強效抑制物質。9.菠菜防治視網膜退化美國哈佛大學最近的一項研究表明，每周吃2～4次菠菜，可降低視網膜退化的危險。據稱，菠菜保護視力的關鍵是類胡蘿卜素，此化合物存在於綠葉蔬菜中，可防止太陽光對視網膜的損害。

10苦瓜清暑祛熱、明目解毒、養血益氣對熱病煩渴、中暑、痢疾、目赤、癰腫丹毒、惡瘡等有食療作用。此外，常食還能降低血糖、增強機體免疫力，使皮膚細嫩柔滑。

另：國內現有食療1500方可供參考使用

『柒』 冬木古雨的護膚品怎麼樣

效果不錯
冬木古雨貿易有限公司是一家集研發、生產、銷售為一體的專業化妝品公司。公司憑藉以人為本的服務宗旨、優質的品牌品質、科學人性的管理制度和出其不意的憾市促銷，迅速地異軍突起，成為業內最有潛力的「牛市」。

冬木古雨貿易有限公司發展至今，已擁有多個專業品牌。「冬木古雨」、「水源木茂」、「舒敏」、「黛安-T芬」、「精典冬木古雨·活泉」 「精典冬木古雨·植泉」 「精典冬木古雨·自然泉」等多個品牌，享譽全國。在專業線美容護膚歷史上不斷的寫下輝煌的篇章。公司能擁有如此驕人的成績，是因為我們深刻認識到品質是產品的生命，功效是產品的體能，而產品中透出的企業人性關懷、追求唯美的文化則是產品的靈魂，我們正不斷的加強著產品的生命力，增強產品的體能，升華產品的靈魂。

2007年初，「冬木古雨」與國際知名的投資管理公司「英國D&G國際控股（集團）有限公司」（U.K D&G International Holding Co., Ltd.）悄然開始了意向性接觸，經過多回合拉鋸式的判斷之後，雙方進一步全面會商並於2007年達成的《合作紀要》。

依託具有強大資金、技術實力且有豐富國際背景的合作同盟，「冬木古雨」一舉解決了困擾自身多年的發展難題，諸如：品牌形象差強人意、核心技術配方單一、管理水平相對滯後、資金實力略顯薄等等。

此外，以「互利雙贏」為宗旨，通過與外資的全面合作，可以進一步整合雙方資源，相互取長補短，充分發揮各自的資源優勢，從而迸發出強大的市場競爭戰力。並且，通過雙方的有效合作，「冬木古雨」可以全面引進國際先進的化妝品研發及生產技術，確保產品的科技水平能緊跟國際潮流，始終與世界一流產品保持同步，徹底改變國內化妝品長期徘徊於低技術含量的惡性競爭局面。通過雙方的有效合作，可以全面引進國外先進的管理制度與科學決策理論，全面提升「冬木古雨」的經營管理水平，同時快速拉動「冬木古雨」員工團隊的整體素養地提高，為「冬木古雨」的可持續發展提供有力的人才保障。

『捌』 護膚品中含有著色劑cl19140是什麼意思

意思是含有著色劑，檸檬黃（C.I.No.19140）。

化妝品產業所使用的某些著色劑中，本身就存在極微量的苯胺成分，CI19140均為法律允許使用的著色劑，均有可能含有苯胺;對方強調，其產品中「苯胺含量在痕量級是可以容忍的。」

檸檬黃又稱酒石黃、酸性淡黃、肼黃。化學名稱為1-(4-磺酸苯基)-4-(4-磺酸苯基偶氮)-5-吡唑啉酮-3-羧酸三鈉鹽，為水溶性合成色素。呈鮮艷的嫩黃色，是單色品種。

多用於食品、飲料、葯品、化妝品、飼料、煙草、玩具、食品包裝材料等的著色，也用於羊毛、蠶絲的染色及製造色淀。

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檸檬黃用途：

一種偶氮型酸性染料。主要用於食品、飲料、葯品及化妝品的著色，也用於羊毛、蠶絲的染色及製造色淀。

水溶性合成色素，鮮艷的嫩黃色，廣泛用於冷凍飲品、果凍、風味發酵乳、飲料、罐頭、糖果包衣等的著色。

根據中國《食品添加劑使用衛生標准》（GB2760-2011）規定：用於，蜜餞涼果、裝飾性果蔬、腌制性蔬菜、加工堅果、蝦味片、糕點上彩裝、飲料類、膨化食品等最大使用量0.1g/kg；用於風味發酵乳、調制煉乳、冷凍飲品、果凍，最大用量0.05g/kg。

『玖』 八角樹適合什麼地方種

八角樹是陰性樹種，適宜栽植在日照時間較短、植被茂盛、土層深厚、排水良好、腐植質豐富的疏鬆、酸性沙質土壤上，營林應選擇地形起伏、避風的丘陵山地的北坡，以及土層深厚較肥沃疏鬆、排灌水較方便的地塊。
八角樹是雙子葉植物綱木蘭亞綱八角科八角屬的一種，果實與種子可作調料，還可入葯，主要生於亞熱帶濕暖山谷中。分布於福建、廣東、廣西、貴州、雲南等省區，經濟植物。果為調味香料，葉、果可蒸芳香油，稱八角茴香油，用於製造甜香酒、啤酒等食品工業，也是制牙膏、香皂、香水、化妝品的香料。還是合成雌激素己烷雌酚的原料。也用於開采水晶礦。八角樹的果實可入葯。八角茴香在烹飪中應用廣泛。中國八角出口佔世界市場的80%以上。