麻布半臉怎麼化妝

『壹』 有沒有家庭自製化妝品的方法

家庭自製化妝品的方法：
一、自製潔面品——蘆薈保濕潔面膠
1、因為蘆薈本身含有皂素苷成分，具清潔及凈化功效，非常適合用來製作高級的清潔產品。首先要准備甘油5ml(1茶匙)椰子油起泡劑40ml(8茶匙）凝膠形成劑1茶匙，化妝品級抗菌劑0.2～1ml，這些材料一般在超市和葯店均能買到。

2、將所有東西倒入瓶中，搖晃均勻後即可使用。添加速成透明膠時，必須用力搖晃數分鍾，才能將透明膠充分分散於潔膚膠之中。（同時要准備滴管、量杯、計量匙、攪拌用的筷子或金屬湯匙、干凈的空瓶1隻）。

3、這個自製的蘆薈保濕潔面膠使用於各種肌膚，同時對於脆弱性皮膚以及缺水性肌膚特別有效。

二、自製去角質啫喱
1、將乾燥後的橘子皮研磨成粉末，倒入酸奶中充分攪拌即可。使用時，取適量塗抹於臉上並輕輕揉搓，然後用清水沖干凈。

2、橘子皮中含有天然橘子精油，有很好的去油和凈化效果。不僅可以用於臉部的去角質，還用它擦拭身體角質粗厚的地方，或者浸泡於洗澡水中，具有凈化肌膚、消除疲勞的作用。而酸奶中含有豐富的乳酸，是一種溫和的天然果酸，能促進肌膚的新陳代謝，使肌膚細嫩光滑。

3、注意，橘子皮一定要完全乾燥，並充分研磨，一般在自然環境下需要晾曬1個星期，或者也可以放在微波爐中火烘烤5分鍾左右。橘子皮還可用檸檬皮、葡萄柚皮來代替。塗抹去角質產品時間切記不宜過長，以螺旋畫圈的方式在臉上均勻揉搓一遍即可，時間一長會因去角質過度而使肌膚變得敏感。另外去角質每周1到2次即可。

三、自製卸妝油
1、拿一個干凈的容器，將50毫升橄欖油和約1茶匙乳化劑充分攪拌即可。使用時，取出適量在臉上輕輕按摩，加清水使其乳化後，再用清水沖洗干凈。

2、橄欖油含有豐富的脂溶性維生素A、維生素D、維生素E、維生素F、維生素K等豐富的脂溶性維生素，這些營養物質能輕易地被皮膚吸收。不僅可以深層清潔肌膚，還能溶解彩妝，而且溫和不刺激，對皮膚傷害極小。而乳化劑主要是使橄欖油產生豐富的泡沫，並且讓水充分包住油分，在清洗的同時將污垢和彩妝顆粒一起洗掉。

3、自製的卸妝油一般可以保存兩周左右，所以不要一次性製作太多。如果覺得難以將橄欖油洗干凈，可以先用紙巾將面部的橄欖油擦去，再用清水沖洗。

四、自製保濕化妝水
1、將1茶匙蜂蜜、1茶匙橄欖油(或甘油)倒入100cc冷開水中，充分攪拌。也可加入微量的乳化劑。使用時如同使用一般的化妝水一樣，在充分清潔肌膚後，用化妝棉蘸取適量，輕拍面部。

2、蜂蜜含葡萄糖、果糖、蔗糖精華、大量蛋白質、纖維素成分，可作用於肌膚表層可滋潤細嫩肌膚，是一種很好的水性保濕成分。配合橄欖油的使用，更加補充了肌膚流失掉的水分。另外，自製的化妝水不含酒精，性質溫和，可以減少油性皮膚者使用乳液難以吸收的負擔，敏感性皮膚者均可放心使用。

3、注意，橄欖油與冷開水的比例一定要保證1：10以上，否則會變得難以吸收。另外，我們可以根據個人喜愛加一些植物精油添，可以能獲得完美的使用感受。

五、自製除皺面膜
1、取適量奶粉或麵粉加半個檸檬榨汁，再加1個雞蛋的雞蛋清和適量蜂蜜，充分攪拌成糊狀後，取適量均勻塗抹於臉上，待15分左右乾燥後用清水洗干凈即可。

2、蛋清可以緊致肌膚、檸檬用來補充肌膚的維生素C，而奶粉則在由濕變乾的過程中吸附了毛孔中的污垢，達到深層清潔。加入蜂蜜是為了防止引起皮膚的過分乾燥，使面膜在清潔的同時為肌膚保持了水分。

『貳』 亞麻布有什麼用

俗話說「亞麻是棵草，全身都是寶」，由於亞麻種子及纖維都獨具特色，所以其用途廣泛。

（1）纖維。①紡紗：針織服裝、織布、繩索。②細布：服裝、刺綉、裝飾布。③粗布：服裝、檯布、帳篷、苫布、水龍帶、槍衣、炮衣、雨衣、旅行袋。④造紙、炸葯。⑤植物蠟：化妝品。⑥汽車內裝飾板。

（2）麻屑、根或全稈。①制板：傢具、裝飾板、建築材料。②造紙。③糠醛。

（3）蒴果殼。①飼料。②建築材料。

（4）種子。①食用：麵包、餅干、蛋糕、果凍、冰激凌、食品膠、亞麻籽粉沖劑、食用色素。②榨油。③醫葯：木酚素、亞麻酸。④油漆、塗料。⑤化妝品。⑥飼料、肥料。

『叄』 古埃及貴族化妝程序是怎樣的

古埃及人的衣著、飾品和化妝

古埃及人的衣服多數都用亞麻製成。這杯輕便的衣料在炎熱的季節穿起來非常舒服。早在公元前三千年，埃及的織工就能織出亞麻布料。這些布料比今天亞麻手帕所用的亞麻布還好。在新王朝時代，織工開始使用兩種性質不同的織機。一種是橫紋的，另一種是豎紋的。這些織機都是從古代近東引進的。織出的亞麻布用來製成簡單的衣服；先是裹在身體上，然後系在某個地方，要麼用帶子串連起來。在古埃及的衣著和制衣方面，縫紉的作用很小。

有時，特別是在冬季，埃及的晚上很涼。古埃及人需要棉衣，尤其是斗篷。這些棉衣大都用羊毛製成。古埃及墓穴的壁畫上，經常出現羊的形象。這足以說明:古埃及的羊毛是國產的、不是進口的。

衣服的顏色大都是白色的，上面幾乎沒什麼圖案，只有幾個衣摺而已。但是，衣褶的做法人們也不得而知。有些學者認為，衣服被擠壓到一個有槽的板子上，按尺碼裁邊製成了衣服，這樣就有了衣褶;還有些學者則認為，衣褶完全是用手弄成的，並且每次洗衣服都要給衣服掐褶。

隨著時間的推移，衣服的式樣也自然有一些變化。譬如，在古王國時期.貴族一般要穿由一塊長方形亞麻布做成的有褶短裙.短裙要系在腰上。

可是，到了中王國時期，這種短裙演變成了襯衣。襯衣上罩上一條透明長裙，長裙一直拖到小腿處。一般來說，古埃及貴族階層中，服裝由簡朴傾向於裝飾華貴，做工精細。在第十八王朝阿蒙赫太普三世統治時期，曾經出現過一個女式時裝流行時期。那時，婦女的衣服特別華貴。婦女典型的服裝是用長6英尺、寬3英尺、帶邊帶褶的亞麻布做成的。穿用時，先裹在身上，再披到肩上，最後用腰帶系起來，只露出一個乳房。

在地里幹活的人很少穿這些款式的服裝。他們要麼穿簡單的短裙，要麼什麼也不穿。在古埃及，人們很少戴帽子。帽子是皇族的標志。有時一般人也用來束發。除了國王家族之外，只有揚谷的人才帶帽子。在新王朝的壁畫中，有帶半身像的揚谷者正在場谷的情景。他們頭上鬆鬆地系著方圍巾，圍巾一直搭到後背。這種奇形怪狀的頭布，可用來擋勝谷殼，免得到頭上去。

在古埃及，人們多數時間都光著腳。需要穿鞋時，他們便用草辮或草片來做雙拖鞋。在古埃及，只有富人才能穿上皮製的拖鞋。多數拖鞋配有皮帶;皮帶穿過第一和第二腳趾，伸到鞋面，形成丫字形。出於禮節，古埃及人在長輩面前不能穿拖鞋。我們很少發現古埃及人穿著拖鞋進行祈禱。

在古埃及，衣服是純白色的。這正好來襯托五顏六色的首飾。首飾最好的式徉是用金銀做成的，上面鑲上綠松石、夭青石和光玉髓之類的石珠。在下層社會，人們只能戴廉價的塊滑石或彩釉陶之類的首飾，上面弄上仿天青石或綠松石的蘭、綠釉面。

戴戒指同樣也有區別:富人們要戴金銀的戒指.並且打扮成國王或神的模樣;可在埃爾—阿瑪納小鎮和底爾一埃爾一麥地那小鎮的普通百姓只能戴廉仇的彩釉陶戒指。

在古埃及的飾品中，耳環只是晚些時候才出現的。在第十二王朝〔和第十三王朝時期，耳環還很少。但到了第十八王朝，耳環才比較普遍。雖然文獻對管節式耳環記載得也很詳細，但是最流行的耳環式樣還是圈形或環形的。在新王國時期，男女老少都戴耳環，可是耳環似乎只是貴族們的奢侈品。

到了新王國時期。出現了兩種獨特的耳環:耳釘和耳栓。耳釘有個環帽，或平或圓，再裝上個凸出的長柄。古埃及人把長柄插在耳垂孔里，讓環帽垂在耳邊，用石塊、金屬、玻璃和彩釉陶做成的耳釘，出土時還保存得很完好。耳栓是個大圈，靠邊上有個深槽，插入耳垂上一個很大的孔中。第十八王朝時期，努比亞款式的耳栓流行一時。

在宴會這樣的特殊場合，古埃及婦女頭上要戴束發帶。雖然也有用金屬鑲上次等石做成的耐用頭帶。但大部分頭帶還只是一串花朵。

古埃及人把首飾當成寶物，要細心地加以保存。富人常把首飾存放到木箱里。可是，一般人家只用簡易小簍或小首飾盒來存放。

在古埃及，人們非常注意保護皮膚避免受到太陽和風沙的乾燥侵害。古埃及人至少每天用一些香料油或潤膚油擦一次身子。富人使用從地中海東部諸國進口的貴重洗液，並把它裝到像小壇一樣的漂亮容器里。還有一些有錢人，開始用蓖麻油擦洗身子:埃及的乾燥氣候對頭發同樣有影響。

古埃人用濕潤的發膏來護理頭發，他們把這種發膏澆鑄成用沒葯浸泡過的圓塊狀牛脂塊，並把它戴在頭頂上。

從巴達里時代起，古埃及人就開始進行化妝了。那個時候，人們把孔雀石這種銅氧化物，壓碎後用做綠色的紋眼的顏料，同時又把一些碎塊葬於墓穴內，為來世使用。到了舊王朝時期，古埃及人開始使用綠、黑兩色的眼睛化妝品。黑色的眼睛化妝品叫做kohl,是用鉛做成的。這種黑色的眼睛化妝品能起到減少太陽強光照射的作用，同時又可放在葯用紙草中來治療眼病。到了第十八王朝時期，kohl取代了綠色眼睛化妝品，成了人們喜愛的眼睛化妝品。

眼睛化妝粉一般存放在簡便的小容器里。在舊王朝和中王朝時期，裝kohl的壺是一個小石壇，通常又短又粗、有寬邊小口和平底的蓋子。然而，從第十八王朝開始，古埃及的工匠們開始設計裝kohl的容器。有些小壇有棕桐或紙莎草頂頭;還有些小壇則把二、三個圓筒系在一起即成。第十八王朝的前半期，有一種漂亮的裝眼睛化妝粉的小壇，上面有小猴子站著供奉這種化妝粉口人們使用眼睛化妝粉時，先把水或油盛到匙子里，蘸濕手指或小棍，然後再到小壇里蘸粉往臉上拍打。

古埃及人使用一種氧化鐵類的紅儲石，加上油脂或樹膠脂，來染臉部或雙唇口有時，他們用一種名為散沫花的紅褚色染料來染發。在發掘出的木乃伊的腳底或指甲上也能看.見散沫花的顫色。但是，古埃及學家並不清楚這些顏料是否已經用於日常生活.或者只是在做木乃伊過程中染上的。香料，譬如香料油或香料脂，最早也要在第十八王朝時期才開始使用的。古埃及人把香料存放在各色玻璃做成的小花瓶里。

有時在塑像或墓碑上可以發現，男子留著八字鬍或剪得很短很齊的絡腮胡。但是在大多數情況下，埃及人是不留鬍子的。只有在送葬期間才可留有看不清的胡茬。男人們刮臉時，先往臉上塗些油脂來潤一下皮膚，軟一軟鬍子，然後再用有短把的銅剪刀來刮鬍子。古埃及人常用小鑷子來拔掉固定不住的頭發。專門的理發師稱作 CHAKU，他們只為富人服務。在古埃及，普通男子都能自己給自己理發。

由於埃及炎熱的氣候，許多人都喜歡刮成光頭或者只留短發。在公共場合，人們大都頭戴假發。假發一般需用三百個小辮子做成。每個小辮子要用四百多根頭發。在塑像或墓碑上，常刻有頭戴假發的埃及貴族形象。但是，真正出土的文物遠比這里描述的簡單。這足以說明:人們出於愛美的原因，把自己的假發贊頌過頭了。在古埃及，留長發的人要用木製或象牙制的梳子梳發，並用發夾夾好。

為了便於打扮，古埃及人都使用鏡子。鏡子是由一個金屬盤磨光製成的。在法老時代整個三千年間，鏡子把柄出現了各種樣式。最普遍的鏡把有紙草形、女人體形、小神形和女神哈托頭形。

『肆』 李漁是如何看待穿衣打扮的帶你了解古人的穿衣打扮

俗話講「人靠衣裳馬靠鞍」，雖然這句俗語點出了衣著對於人精神面貌的重要性，但是受古代封建思想的禁錮，怎麼穿衣，如何搭衣，這些生活成名的服裝搭配的問題一直沒有明確的解釋和觀點，知道明末清初，出現了一個集劇作、戲曲、小說、美學於一身的曠世奇才，他就是大文豪李漁。在那個禁錮人性的封建 社會 ，李漁提出了令當時人振聾發聵的穿衣理念，那就是直面人的形體，容貌和儀態之美。那麼李漁對人們的穿著打扮到底有哪些獨特觀點呢？他又為什麼對風靡一時的「水田衣」不屑一顧呢？我們又該如何看待中華服裝的現代價值呢？

在1672年，康熙年間，一群女人來到了客棧，她們要向一位姓喬的女住客學習穿著打扮，我們暫且稱這位女住客叫小喬。這群女人她們都是一個大戶的侍女，當時的地點是在楚地。按說楚地歷來不缺審美，她們為什麼要趕到客棧向一位外地的女人學習穿著打扮呢？這里頭可能主要有兩種原因。第一個原因就是這家的主人，他們看見自己的侍女們平日里的穿著不太得體，所以就像現在送員工出去培訓一樣，讓他們學習一下回來以後接人待物，好表現得更有素質，這樣的話臉面上有光。第二個原因可能性更大，是這家的女主人想要通過這些侍女來學習把這個知識帶回去自己用，那她為什麼不親自到現場來學習呢？因為小喬是一個戲班子的成員，她作為貴婦人向戲班子的成員學習穿著打扮，這傳出去恐怕會被人笑話。

小喬到底給他們講了什麼呢？首先我們知道三個女子一台戲，一群女子在一起，小喬又是戲劇名角，所以現場的氣氛是非常熱烈，嘰嘰喳喳，搞了好半天。這個時候小喬就把話題引向了正題，她先講了兩個普遍存在的問題。第一個問題就是這個首飾插得太多了，我們古代女子對這個首飾非常地重視，比如說宋朝，皇後頭上的非常隆重，但是也顯得非常繁復，里邊關於有多少條龍多少只鳳，都有非常嚴格的規定。大戶人家的女子雖然不能戴鳳冠，但是這個首飾的強調，也是顯而易見。第二就是當時也流行減肥，因為古語中說「 楚王好細腰，宮中多餓死 」，可見這種風氣一直到明末清初還延續著。於是小喬就給了兩個建議，第一就是把首飾的數量減少下來，其實她這個觀點和我們今天很多審美觀點是一致的，首飾多了以後眼花繚亂，反而不美。第二大家減肥的心情當然是可以理解的，但是不能夠減得太猛了。

小喬講了這些以後又講了如何穿著打扮。小喬第一件事做的是讓大家排成一排，然後拿出一件衣服，讓每一個人都試穿一次。她的這個辦法其實在我們現代的形象設計或者輔導當中也與很多老師使用，只是現在很多老師用的是一塊色彩測試布，看看哪一種顏色會把臉色襯托得更好看一下。試穿的結果就是有那麼幾位穿上這件衣服以後顯得特別地漂亮，而一定也有那麼幾位穿上這件衣服顯得非常難看，大部分人就顯得比較平常。為什麼會這樣呢？小喬說了我們每個人的臉都有跟它相適應的色彩，臉色白的人什麼色都可以，臉色黑的人盡量選黑色。

講到這里的時候氣氛就更加高漲了，接下來小喬又做了一件事。她從箱子里頭拿出來粗麻布的以及細絲綢的兩套衣服，讓這些侍女們輪番地試穿。穿下來以後發現有的人她穿這個細絲綢的好看，穿這個粗麻布的也好看，但是有的人穿細絲綢的不好看而穿粗麻布的好看。這個又是為什麼呢？小喬給了大家解釋，就是這個皮膚細膩的人穿精細的面料以及粗糙的面料都可以，但是如果皮膚比較粗糙，那就是最好穿粗糙的面料，如果你穿上細膩的面料，會把你的皮膚顯得更加粗糙。那麼就有人問了，像我們大戶人家衣服都是絲綢的，平常人家的一幅往往是棉麻布的，這怎麼選擇？小喬說了絲綢也好，棉麻布也好，都有精粗之分。

古人在挑選自己的服飾時，非常喜歡穿著質地上等的面料，配搭種類繁多的配飾，然而小喬的一番話徹底的顛覆了這個觀點，她強調服飾的質地應該與肌膚的品質相適應，不能盲目，否則適得其反。這種觀點即便放到今天也非常地適用，無獨有偶，與小喬生活在同一時期的大文人李漁不僅也提出了類似的觀點，而起在他的著作《閑情偶寄》中還系統地加以總結。那麼小喬與李漁的觀點為什麼如此地相似？明清時期大文人李漁的著裝理念究竟有著怎樣的前衛 時尚 ？

小喬好厲害，像這些服裝搭配的知識，我們現代人都未必了解，她處在康熙年間，怎麼會懂那麼多呢？她的後盾是誰呢？那就是她的老公，就是大文人李漁。李漁是江蘇如皋人，生於葯商之家，很小的時候就被人稱為是「神童」了，但是很不順的是每一次參加科舉都會趕上大事，第一次趕上大事沒有考好，第二次趕上大事都沒有參加成科舉，這時候已經三十多歲了，所以他就放棄了科舉。到四十歲的時候他決定去杭州賣賦糊口，也就是從事商業寫作。李漁的書暢銷到什麼程度呢？就是他的書一出版，幾天之內，千里之外就可以讀到他的文字，可見傳播速度之快。

其實李漁被後人認為最有價值的是他的這一本理論著作叫《閑情偶寄》，他憑借這一本著作就被後人稱為中國戲劇理論的始祖，盡管他的前邊還有關漢卿，湯顯祖等戲劇大師，但是研究戲劇理論在中國他是頭一份。在這本書中他討論了很多跟服裝有關的問題，為我們留下了非常寶貴的古代關於服裝理論的資料，李漁在他這本書里頭都講了哪些觀點呢？我們簡單的介紹一兩個。

其中第一個觀點，他提出來叫「 衣以章身 」。什麼叫「 衣以章身 」呢？就是我們穿衣服是為了把我們自己的修養，素質表現出來，但是又的人卻被衣服「 穿 」了。穿的非常華麗的衣服，結果到外面走了一圈，大夥兒都記住他的衣服，而沒有記住他的臉是什麼樣子。所以李漁說了：

這段話說得非常明白，說這個「 章 」是什麼意思？就是表達，而不是用這個圖案用顏色把自己搞的特別地耀眼，炫目，而這個「 身 」也不是我們簡單的這個身體的「 身 」，其中含有著智慧，愚蠢，賢明，不肖等等精神層面的這些素質。這個彷彿是我們經常說的那個富潤屋，德潤身，那個「 身 」，可見李漁他的觀念是什麼呢？人穿衣服素質最重要，如果素質不夠，你穿上再大的名牌也白搭。李漁在《閑情偶寄》中接下來就講了這么一個故事。

當時有一群女人在亭子里頭避雨，避雨的人有窮的，有富的，有美的，也有丑的。這個時候就走過來一個三十幾歲的女人，身上穿的非常地樸素，但是走到亭子邊上發現亭子里頭已經擠滿了人，里頭已經沒有地方了。這個時候她沒有往裡擠，而是站在了亭子邊上，雨水打在身上，她也不急不躁，聽之任之，也沒有怨言。過了一會兒，雨停了，其他的女人就散去了，可是剛走幾步，雨又重新下了起來，這些人又往回涌回來。但是這個時候，這個平民女子已經在亭子中間了，那她要不要給那些富人家的女子讓地方呢？她沒有這樣做，她同時幫助其他人整理那些東西。李漁看見這件事覺得很欣賞這位平民女子，其實這位平民女子，也沒有做什麼大事，但是李漁認為這個人寧靜，安詳，不急不躁，沒有諂媚誰，也不勉強誰，所以這個人的素質還是很高的。而相比之下那個亭子里頭的其他的女人，表現出的那種怨天尤人，那種擠進擠出，李漁就認為這些當天出現都是為了襯托這位平民女子的美感。

李漁還提出了第二個非常重要的觀點，叫「 與貌相宜 」。他是這樣說的：

李漁的這幾句話其實對每一個人都是有鼓舞的，不論是百姓還是官員，不論是長得美還是不美，因為我們知道每個人千人千面。按照他這個理論，我們都能找到跟我們容貌相匹配的服裝，把我們打扮的更漂亮一點。「 衣以章身 」，「 與貌相宜 」這兩點相比較，「 衣以章身 」與孔子的「 文質彬彬 」有相通之處，所以它的獨創性沒有那麼大，但是「 與貌相宜 」這種關注個體美，並且進入到可操作層面，這是李煜非常具有代表性的理論。

為什麼關於服裝的這些理論會在明清之際出現？第一點，中國在李漁之前，中國的服裝除了實用功能以外，受哲學，政治，宗教的影響比較大，那麼對於個體的視覺之美一直處於隱諱狀態，雖然也有屈原，也有魏晉，也有大唐這種美服覺醒，但是由於缺少理論支持，所以普遍是流於感性。因此從 歷史 上看，我們是需要有這樣的理論出現。第二，當時處於明清之際，明清之間，這兩朝之間，他們對這個服裝的審美的觀念相去甚遠，這個時候因此就會有人去思考更加深入的問題，而李漁這個時候恰恰做了思考，所以他會把他的服裝的看法寫在自己的著作里頭，所謂《閑情偶寄》，看得懂的人自然就會喜歡它。

《紅樓夢》中，「金陵十二釵」之一的妙玉美麗聰慧，心性高潔。作者曹雪芹讓這位充滿著高雅氣質的女子出場時，身著明清時期一款頗為流行的服裝「 水田衣 」，為的是凸顯她高貴脫俗的心靈。不過這款在當時明清 社會 流行一時的水田衣卻遭到了李漁的強烈排斥。那麼對穿衣打扮頗有心得的李漁，為什麼會討厭這種服裝呢？

一本書假如有爭議，那麼就會受到很多人的關注，我們不知道李漁是不是也懂得從熱議引發熱銷這個方法，但是總之他在書中拋出了一些有爭議的觀點，起到了這個效果。比如說李漁不喜歡紅色，尤其是排斥那個大紅色，他認為穿上紅色都是叫「 艷裝村婦 」，是無法打動風雅之士的。他還特別排斥一種當時非常流行的款式，叫做「水田衣」，就是用這個多種布片縫綴起來，看其阿里就像稻田的格子一樣的服裝。這個服裝其實在很早的時候就已經出現了，到明清的時候比較流行了。

那麼這個「水田衣」到底都是什麼人穿呢？我們舉一個例子，在《紅樓夢》一百零九回當中，有一位美女叫妙玉。妙玉跟林黛玉和薛寶釵一樣，都屬於金陵十二釵之一。妙玉這個人平常她的為人處世就非常有個性。我們舉一個例子，說是林黛玉，薛寶釵這兩個人去寺廟里看她，她拿出來給這兩位泡茶的水居然是五年以前在寺廟里頭那個梅花上抖落下來的雪儲藏在管子里頭，在地下埋了五年時間，才拿出來啟封泡茶的，這不就是傳說中的神仙姐姐嗎？所以這樣的人物出場，作者給她安排了穿水田衣。

「水田衣」在我們中國的傳統文化當中，有很多重的含義。比如說第一是由做衣服的邊角料重新縫綴而成的，因此它就有了節約的含義，而節儉是我們中華民族的傳統美德。第二這個「水田衣」，它從視覺上看很像稻田，因此就有了田園的風格，就貼近田園，遠離塵囂，而這個恰好是我們中國文人雅士以及隱士高人他們的追求。第三水田衣穿在了僧侶身上，就變成了「百衲衣」，所以它還有來自眾生內心清凈這樣的意味。

那麼對於妙玉這樣一個性格獨特，同時又是出家人來說，安排她穿水田衣出場，這個應該是順理成章的。但是就是這樣一套服裝，李漁老先生卻非常排斥，他講了兩個理由。第一個理由說我們中國的服裝從古至今都講究這縫越少越好，最高的境界叫做天衣無縫。第二他說這個水田衣製作的時候要把整片的面料裁成一塊一塊的小格子，說這樣製作的時候會吃掉很多面料，並且以你為這個縫縫太多，所以就很費工，因此他認為這些裁縫是想要多賺錢，這個巧立名目。

當然從今天的角度看，李漁老先生的這兩點理由有點牽強，為什麼呢？其實這個衣服上的分縫多少，跟這個美感之間不是一個絕對的關系。比如說唐朝，唐朝的裙子往往也是有多個縫縫的，但是也不失美感。第二假如說消費能力足夠的話，為了一件自己喜歡的衣服多花一點錢，其實也不是什麼大過錯。那麼為什麼李漁會反對這樣的款式？我想應該是他對視覺美的判斷產生的想法。因為水田衣是把多塊面料縫在一起，顏色混雜，所以穿著水田衣很容易把對方的視線吸引到衣服上，而忘記了臉的存在。

但是水田衣既然能夠流行，難道就一點道理沒有嗎？對於水田衣的評價應該超越這種視覺之美。首先「水田衣」的審美不應該停留在個人的視覺上，而應該上升到意境的層面。假如說妙玉現在到了江南水鄉，過田園生活，她內心簡單而寧靜，那麼四周青山環抱，白雲裊裊，一大片稻田，一個一個的方格子，有的格子里頭已經插秧，有的格子還是凈水一片倒映著藍天。農夫，老牛，還有木犁零星地點綴在其中，這時候妙玉直起身來擦了擦汗，她身上的水田衣就與周圍的稻田相映成趣。這個人彷彿是大地里長處的精靈一樣，那麼這種美感實際上是超越了個人的形象視覺美感。

其實一路走來，我們的傳統服裝的審美歷來是多元的，跟自然和諧是美，跟 社會 和諧是美，跟內心和諧也是美，對這些美的理解是需要對 歷史 和文化有一定的了解體會的。第二即使是從簡答的視覺上來說，「水田衣」也不應該一棍子打死。雖然我們今穿著水田衣出入那個高檔的寫字間，這個看上去確實有點怪怪的，但是跟水田衣風格接近的大格子衣服今天同樣有人穿。按照這設計原理來說，這個五官大方的人適合穿大花，大格子，打造型，而五官小巧的人更適合穿小花，小格子，小造型，所以這個五官大方的人穿大格子，甚至水田衣也未必就那麼難看，所以「水田衣」從這個角度來說並不是一無是處。

時至今日，人們對於傳統文化的關注，使得傳統服飾逐漸進入人們的眼界中。人們關注傳統服飾的熱情日益高漲，如果在一定的場合中，穿著帶有民族特色的傳統服裝，不僅可以讓自身氣質與場景相得益彰，還會顯示出個人優秀的文化品位。那麼，在日新月異的今天，我們該如何看待中華傳統服裝的現代價值呢？我們又該如何理解「與境相融，與心相應」這種穿衣理念呢？

傳統服裝其實是一個開放的概念，並不單單指漢服，它是指在這篇土地上溫暖和美化過我們的各民族的服裝。假如說我們可以用另外一個詞來表達的話，我更願意稱它為「華服」，為什麼呢？第一，我們華夏的這個「華」字在《春秋左傳正義》中這樣記載：

可見這個「華」字也可以作為服裝美麗的代名詞。第二，「華」在古語當中通「花」，我們傳統服裝其實就是一個大花園，五十六個民族五十六支花。第三，華服是一個不斷發展的概念，隨著民族的融合，我們的華服就變得越來越多，范圍也越來越廣，到今天留給我們的就是文化的豐富和優秀，可以說就是華服溫暖和美化了我們這么多年。

今天當然和過去不同了，環境有了很大的變化，很多人穿著主要是現代服裝，但是其實如果能夠備一套華服，這也是非常有必要的一種安排，這個可能會使你在很多場合上顯得更為得體。不同的文化就塑造以不同的心靈，與心相應需要注意兩個方面。第一個方面就是如何正確地來表達我們內心的願望。第二點就是要加強我們內心的修養，李漁曾經在《閑情偶寄》里頭說過一個現象，叫做「 沐猴而冠 」。在漢語當中「文質彬彬」多是用來形容男人的，而這個「秀外慧中」多是用來形容女人的，這個裡面的「文」和「質」，「外」和「中」都是相互依託的關系，再好的「外」和「文」，如果沒有「質」和「中」支撐，也會坍塌。再好的「質」和「中」如果沒有「外」和「文」來表達，也會打折。

服裝不是一個單一的發源，因此一種解釋不能作為結論，即使這樣的話我們仍然相信會有人通過這篇文章對傳統服裝和傳統文化產生興趣。假如說我們能夠引發關注，思考，學習，就夠了。

『伍』 為什麼埃及人死後要裝扮成木乃伊

木乃伊簡介

即「人工干屍」。此詞譯自英語mummy,源自波斯語mumiai，意為「瀝青」。世界許多地區都有用防腐香料或用香油（或葯料）塗屍防腐的方法，而以古埃及的木乃伊為最著名。古代埃及人用防腐的香料殮藏屍體，年久干癟，即形成木乃伊。古埃及人篤信人死後，其靈魂不會消亡，仍會依附在屍體或雕像上，所以，法老王等死後，均製成木乃伊，作為對死者永生的企盼和深切的緬懷。
木乃伊原來的意思是瀝青，指一種乾枯不腐爛的屍體。以在埃及發現的木乃伊的數量最多，時間最早，技術也最復雜。埃及人在製造木乃伊時，首先從死屍的鼻孔中用鐵鉤掏出一部分的腦髓並把一些葯料注到腦子里去進行清洗。然後，用鋒利的石刀，在側腹上切一個口子，把內臟完全取出來，把腹部弄乾凈，用椰子酒和搗碎的香料填到裡面去，再照原來的樣子縫好。這一步做完了之後，便把這個屍體在泡鹼粉里放置70天，再把屍體洗干凈，從頭到腳用細麻布做綳帶把它包裹起來，外面再塗上通常在埃及代替普通膠水使用的樹膠，然後把屍體送給親屬，親屬將它放到特製的人形木盒裡，保管在墓室中，靠牆直放著。

古埃及，在很早的時候，喜歡把國王或大臣的屍體製成干屍即木乃伊保存下來，沒有很高的醫學水平，做不到這一點。與古代中國不同，制干屍在古代埃及甚至形成一種風氣，這是為什麼呢？

木乃伊傳說

在古埃及，流傳著這樣一個動人的神話傳說。很久很久以前，地神塞布的兒子奧西里斯很有本事，曾一度為埃及國王(法老)。他教會了人們從事農業生產，如種地、做麵包、釀酒、開礦，給人們帶來了幸福。因此，人們很崇拜他，把他視作尼羅河神，人們的生命就是奧西里斯給予的。他有一個弟弟叫塞特，存心不善，陰謀殺害哥哥，奪取王位。

有一天，塞特請哥哥共進晚餐，還找了許多人作陪。進餐時，塞特指著一隻美麗的大箱子對大家說：「誰能躺進這個箱子，就把它送給誰。」奧西里斯在眾人的慫恿下，當著大家的面試了一試。但他一躺進去，塞特就關閉了箱子，上上鎖，把他扔到尼羅河裡去了。

奧西里斯被害以後，他的妻子雨神伊西斯到處尋找，終於找回了屍體。不料，這件事被塞特知道了。他半夜裡又偷走了屍體，把它剖成14塊，扔在不同的地方。伊西斯又從各個不同的地方找到奧西里斯屍體的碎塊，就地埋葬了。

後來，奧西里斯的遺腹子荷拉斯出生了，他從小就很勇敢。長大成人後，打敗了塞特，替父親報了仇，並繼承了人間的王位。他把父親屍體的碎塊從各地挖出來，拼湊在一起，做成了干屍「木乃伊」。又在神的幫助下，使他的父親復活了。

奧西里斯的復活不是在人世間的復活，而是在陰間的復活。在另一個世界，他做了主宰，專門負責對死人的審判，並保護人間的法老。

這個神話故事開始在民間流傳。後來，埃及法老聽到了，便利用它來欺騙人民，說法老有神的幫助，因此活著是統治者，死後還是統治者。誰要是反對法老，那麼，他活著時會受到懲罰，死後也不能順利通過奧西里斯的陰間審判。

此後，每一個埃及法老死後，都要把奧西里斯的神話表演一番。第一步是舉行尋屍儀式。第二點是舉行潔身儀式，即把屍體解剖，取出內臟和骨髓，製成干屍「木乃伊」。具體方法是，先把屍體浸在一種防腐液里，溶去油脂，洗掉表皮。70天後，把屍體取出晾乾。在腔內填入香料，外面塗上樹膠，以免屍體接觸空氣和細菌，然後用布把屍體嚴密包裹起來。這樣，經久不腐的「木乃伊」就製成了。第三步是誦念咒法，為「木乃伊」開眼、開鼻、開耳、開口，把食物塞進它的嘴裡。據說，這樣就能像活人一樣呼吸、說話、吃飯了。最後是埋葬儀式，把「木乃伊」裝入石棺，送進他們生前為自己經營的「永恆住所」——墳墓里去。

古埃及人在很早時，就有靈魂不死的觀念。他們把人的死亡，看成是到另一個世界「生活」的繼續，因而熱衷於制干屍、修墳墓。他們用鹽水、香料、膏油、麻布等物將屍體泡製成「木乃伊」，再放置到密不透風的墓中，就可經久不壞。深藏墓中不會腐爛的屍體，靜靜等待著死的靈魂重新回來依附於肉體。

古埃及人又意識到，人的復活只能在陰間，而不是在人間。因而，屍體同靈魂的重新組合，也不能使人重新回到人世，而只能生活在地下深宮。作為統治者的奴隸主為了滿足自己死後生活的需要，不惜動用國家所有的人力、物力、財力建造墳墓，金字塔就是在這種形勢下出現的。墳墓里還必須擺放各式各樣生前的生活用品，便於死者享用。

「木乃伊」的製作，夾雜著一些神秘和迷信的東西，就「木乃伊」製作本身來說，它反映了古埃及醫學水平所達到的成就。在製作「木乃伊」的過程中，埃及人積累了不少解剖學的知識，初步了解到人體血液循環和心臟功能的關系，以及大腦對人體的重要作用。今天能看到的《愛德溫·史密斯紙草》是古埃及最重要的醫學文獻。這部醫學著作是19世紀60年代一個名叫愛德溫·史密斯的人發現的，大約是公元前1600年的抄本，其中最古的部分可以上溯到中王國時期。紙草上半部系統地敘述了人體的構造，很有一點像今天的人體解剖學，並列舉了48種病例，分為可治、難治、不可治三種類型，還對病狀作了詳細的描述。可惜的是，下半部已經失傳。在公元前2500年左右的雕塑作品中，可以看到當時醫生施行外科手術的圖像。這些都說明古埃及醫學已經達到了很高的水平。古埃及的醫學成就直接與他們解剖屍體、製作「木乃伊」有關。

具體製作過程
木乃伊，即干屍。古代埃及人用防腐的香料殮藏屍體，年久干癟，即形成木乃伊。古埃及人篤信人死後，其靈魂不會消亡，仍會依附在屍體或雕像上，所以，法老王等死後，均製成木乃伊，作為對死者永生的企盼和深切的緬懷。
木乃伊原來的意思是瀝青，指一種乾枯不腐爛的屍體。以在埃及發現的木乃伊的數量最多，時間最早，技術也最復雜。埃及人在製造木乃伊時，首先從死屍的鼻孔中用鐵鉤掏出一部分的腦髓並把一些葯料注到腦子里去進行清洗。然後，用鋒利的石刀，在側腹上切一個口子，把內臟完全取出來，把腹部弄乾凈，用椰子酒和搗碎的香料填到裡面去，再照原來的樣子縫好。這一步做完了之後，便把這個屍體在泡鹼粉里放置70天，再把屍體洗干凈，從頭到腳用細麻布做綳帶把它包裹起來，外面再塗上通常在埃及代替普通膠水使用的樹膠，然後把屍體送給親屬，親屬將它放到特製的人形木盒裡，保管在墓室中，靠牆直放著。
這種費用昂貴的處理屍體的辦法一般適用於法老、達官貴人和富翁。窮人製作木乃伊的辦法則簡單多了，將腹部用瀉劑清洗一下，然後把屍體放到泡鹼粉里浸70天，取出後，讓風吹乾，葬於乾燥的沙丘中。
古埃及人不論貧富貴賤，死後都要被製成木乃伊。這是因為古埃及人相信，人是由軀體和靈魂構成的，即使在陰間的世界裡，死者仍需要自己的軀體。屍體並非「無用的軀殼」，只要這個軀殼一直保存完好，就可以一直用下去。靈魂隨著肉體的點滴破壞而逐漸喪失，而肉體的徹底毀滅則意味著靈魂的全部消亡。只要保存住肉體，讓靈魂有棲身之處，死者就能轉世再生。
具體的製作過程和方法如下：
如果有人死去，他的屍體首先被送到一個被稱為「衣部」的地方：專門凈化屍體。屍體被蘇打水清洗過後，就送到叫「詿拜特」(意為純潔之地)或「培爾—那非爾」(意為美麗之屋)的地方，完成香料的填充。然後是木乃伊的製作。
關於這方面，希羅多德給我們留下了詳盡的資料。
第一，用融化的松脂塗在面部，保護面部形象，防止它乾燥得太快。
第二，對腦漿進行處理。工匠將鑿子從左邊鼻孔塞進去，將篩骨搗碎，再用工具在顱腦中轉動破壞腦髓，用一根很細小的長柄勺從鼻孔里伸進大腦將腦漿舀出來，最後把一些葯物和香料塞進空空的頭骨中去。腦漿一般不保存。
第三，取出內臟。胃、腸、肝、肺是在肚皮左側切口取出的。後有棕油作清洗液，洗凈胸腔腹腔。以上器官時而被整齊地包在松脂團里放入木乃伊的腹中，時而分裝在有蓋小罐里，再放罐入腹中。小罐從古王國到新王國越來越復雜。
開始是些簡單的罐蓋，中王國時出現有人頭形的罐蓋。第十八王朝早期，罐蓋由神像「荷拉斯的兒子」們守衛著神聖的內臟四器官。但古埃及有忌諱取出心，他們把心看成是智慧的象徵，想方設法將其留存在體內。新王國時期的《亡靈書》中就有三個值班人輪流值守心的記載。
第四，脫水。這是很重要的乾燥程序。工匠們先填進用布包的泡鹼和其他臨時填充物，然後把它置於乾燥的泡鹼粉里約40天，待吸幹了水分後，取出裡面的填充物，改放用碾碎的沒葯、桂皮、泡鹼、鋸末等填充的布包，最後細心地縫上切口，貼上一塊畫有荷拉斯眼睛的皮，因為古埃及人想念這種皮有強大的癒合力和保護力。
第五，化妝整形，木乃伊的皮膚為了保持其柔軟性，於是選擇性地塗上牛奶、葡萄酒、香料、蜂蠟、松脂和柏油混合物，給皮膚美容。木乃伊的眼睛則用亞麻和石頭填上，非常生動、形象。干屍上最後塗一層松脂防潮，化妝師還在木乃伊的面頰上撲上一層胭脂紅，頭上戴好編辮的假發套，穿好衣服，配上最好的珠寶。
第六，包裹。埃及人認為包紮屍體是充滿險惡的，於是就以禱告伴隨整個包裹過程(一般為15天)。包紮屍體的手每動一下，就伴有一次庄嚴的祈禱或神奇的符咒，同時把護身條符放在亞麻綳帶間。他們很重視將其放在心臟位置處，而護身符一般都用綠色石頭做成聖甲蟲或人心的形狀，上面刻著「保持死者的心，使它不產生危害主人的東西」之類的詞句。其他的護身符則緊貼放在木乃伊身體上，或裹進亞麻布里。
第七、木乃伊迎接他的卡。時間一般為70天。之後，安努比斯神靈就秘密地把木乃伊送還他的家人，等待下葬

『陸』 有腹肌的女生怎麼打扮時尚又漂亮

有腹肌的女生最好不要像有腹肌的男生一樣穿緊身體恤把腹肌顯現出來，那樣會嚇到廣大男同胞的。最好是穿略微寬松的衣服，把自己的美好身材顯露出來，尤其是那種猶抱琵琶半遮面的氣質顯露出來就很好了。當然，如果只是追求時尚的話，只要你有錢，想怎麼穿搭就怎麼穿搭，沒人會說不好看的。

『柒』 舉例說明日常生活中如何自製化妝品(有配方 製作方法以及功效用法)

1、玫瑰潔膚水：可用來洗臉，清潔皮膚。
製法是：將一把玫瑰花瓣，或是一把花
朵已蔫了的玫瑰，放入一盆開水中浸泡，經兩周後濾去花瓣，即可使用。
2．薄荷潤膚水：適用於乾性皮膚，香味濃郁，可以美容。
製法是：取一匙薄荷葉碎末，放入一杯開水中浸泡，30分鍾後濾去薄荷葉碎末，就可用來潤膚。如果將這種薄荷潤膚水製成冰塊，每天早晨洗臉後用來擦臉、脖子和胸部等，可起到滋潤皮膚、舒展皺紋的作用。
3、樺樹抗衰汁：用於洗臉，能使皮膚返老還童，緊綳無皺；用於洗頭，能使頭發保持青春亮澤。
製法是：取2匙碎樺樹葉，放入半盆開水中浸泡，再加入少量食用鹼，放置暖和處1小時，濾
去碎樺樹葉，便可用來洗臉、洗頭，防止皮膚衰老。
4、黃瓜美容奶：黃瓜含有豐富的維生素B，是生成皮膚和頭發中的蛋白質所不可缺
少的，還能預防皮膚乾燥、粗糙、發炎和長鱗片，有極好的美容作用。
製法是：將鮮黃瓜去皮，切片或擦絲，以1∶10的比例，放入熱牛奶中浸泡，待牛奶涼後，濾去黃瓜片或絲，即為黃瓜美容奶，可用來早晚擦臉各一次。
5、玫瑰護膚液：適用於油性皮膚，對皮膚有保護作用。
製法是：取一把玫瑰花瓣，最好是紅玫瑰花瓣，放入一杯按1∶1開水稀釋的醫用酒精中或一杯50°的白酒中，浸泡兩周後用亞麻布餐巾濾去玫瑰花瓣，盛入瓶中，蓋緊瓶蓋，可經常使用。
6、黃瓜潤膚膏：適用於乾性皮膚，潤膚效果好。
製法是；將一根黃瓜去皮切片；取蜂蠟15克熔化，逐漸加入黃瓜片和60克杏仁油或蜜桃油；盛黃瓜片的容器用金屬片蓋上，放入蒸氣浴缸里
1小時；取出冷卻，能攪起泡沫便可使用。使用時，在臉上和脖上塗搽稍厚一層，20～30分鍾後洗去，可起面膜作用。
7、草莓增白霜：可滋養、增白皮膚，特別適合枯萎、多孔、長雀斑和長色素的皮膚使用。
製法是：取鮮草莓汁半杯，羊毛脂一匙，燕麥粉少許；將羊毛脂熔化後，加入燕麥粉攪拌均勻；再邊攪拌邊加入草莓汁，直到起泡沫，就可用來搽抹皮膚。

『捌』 粉底大家都知道，古代女子化妝也用粉底嗎

用粉化妝面部，是我國古代女性化妝的基本內容之一。最晚起源於先秦時代。春秋戰國之際的韓非子在論述治國之道時曾比喻說:

“若毛嬙西施之美麗,無益吾面,用脂澤粉黛則倍其初。”

宋玉《登徒子好色賦》描述的東鄰少女是天生麗質：

“著粉則太白,施朱則太赤”。

可見在那個時代粉妝已在女性中流行。古代的化妝粉主要有金屬類的鉛粉和植物類的米粉等。

在古代,敷粉不單限於女性。

漢魏時代,男子敷粉屢見不鮮,為一時之風尚。漢惠帝的男寵閎孺和近侍官均有敷脂粉的癖好。《三國志》說魏文帝之臣何晏“粉白玉去手,行步顧影”。但《語林》卻說“何晏平叔美姿儀,面純白,魏文帝疑其敷粉,後夏月以湯餅食之,汗出,以朱衣拭,面色轉皎然。”

在這些敷粉的男子中,堪稱風流倜儻的大概要算曹操之子曹植,《魏志王粲傳》注引《魏略》說:

“植初得邯鄲淳,甚喜,延△坐,不先與談。時天暑熱,植固呼常從取水自澡訖,傅粉,科頭拍袒胡舞五椎鍛,跳丸擊劍,誦俳優小說數千言。”

這位曹子建果然才情恣肆,他為自己熊結識邯鄲淳這樣位博學多才之士喜不自勝,不覺要顯露一下自己的才華。你看他請人坐在那裡,自已卻洗澡,敷粉,然後緒上頭發,也不戴冠,拍著自已祖露的身體跳起一種叫作五椎鍛的胡舞,接著又拋彈丸游戲和擊劍,末了又學著藝人念誦小說數千言。

盡管如此,古代傅粉的主要還是女性。

『玖』 古印度人是怎麼打扮自己的

據希臘人記載，古代印度人非常愛美，比如印度河上游的卡泰奧伊人就是選擇最美的人當國王。在那裡，嬰兒滿兩個月後要接受公眾裁判，以斷定他是否具有法律所要求的美貌，是否有活下去的價值。如果人們認為他醜陋，法官則判其死刑。這在世界上古往今來大概是絕無僅有的。

古印度有自己的時尚傳統。印度河流域的人民穿棉布做的長至膝蓋的緊身衣，另外用一塊布披在肩上。還有些講究的印度人夏天打太陽傘，穿時髦的白色皮拖鞋。男人也戴耳環，並把胡須染成各種顏色。貴族婦女頭戴金星，並佩戴鑲有寶石的項鏈和手鐲。恆河流域的貴族姑娘穿著用亞麻布或黃色、紅色絲織品做的華麗衣服，並束腰帶，戴有鈴鐺的腳鐲。人們用許多最鮮艷的顏色染胡須，將之染成或雪白，或漆黑，或紅，或紫，或草綠等等。不僅女子化妝，在大城市，一些男子也化妝，他們每日沐浴後，身體敷上香油，衣服也灑上少許香料。喜愛印度河佩飾的烏爾王妃(復原)他們的眼睛用葯膏點染，嘴唇用顏色染紅，再塗上薄薄的一層蠟以免紅顏色消褪。

古印度人的服飾也是各式各樣的。在著名的「牧師一國王」雕像的長袍上，飾有中空的圓形、雙圓和山葉形的精緻圖案，最初填有紅色的顏料。衣服的其餘部分可能用其他顏料作色，但是沒有顏料被保留下來的痕跡。袍子可能是經過刺綉、貼花或者裝飾獸皮加工而成的。從雕像看，該男子穿的長袍很明顯是儀式用裝。

合體的衣服再佩上珠寶和首飾，永遠是古印度女性最流行的打扮。因為，珠寶和首飾既是必不可少的裝飾品，也是財富和地位的象徵。早在6000多年前的印度河流域，就已經出現石頭做的項鏈。1975年，考古學家費爾色威斯在卡拉奇附近的小鎮阿拉赫迪納出土了大量的珠寶，在一些陶罐里裝滿了金、銀、銅、瑪瑙和玉髓等原料製成的珠寶和首飾，甚至有被譽為令全世界震驚的五大寶藏。這些用各種昂貴材料製成的珠寶首飾，都是用極其復雜精湛的技藝做成的。

做成婦女們項鏈的材料各種各樣，藍綠釉陶、綠松石、瑪4000多年前的胸針印度河時代的棋盤圖案(摹本)瑙、黃金等，應有盡有。除了項鏈，手鐲、發卡、耳環等也都是必要的裝飾品。考古學家在摩亨佐·達羅發現的一條距今四千多年的發帶，非常美觀，兩端還有小孔，有精緻的圖案，這種樣式至今仍然在印度流傳。還有用金屬和石頭、貝殼做的耳環、胸針、手鐲等。

印度河遺址出土的珠寶首飾