徐智奇化妝是哪裡人
① 利瑪竇的介紹，以及是個怎樣的人
利瑪竇（Matteo Ricci，1552年10月6日—1610年5月11日），義大利的耶穌會傳教士，學者。明朝萬曆年間來到中國居住。其原名中文直譯為瑪提歐·利奇，利瑪竇是他的中文名字，號西泰，又號清泰、西江。在中國頗受士大夫的敬重，尊稱為「泰西儒士」。他是天主教在中國傳教的開拓者之一，也是第一位閱讀中國文學並對中國典籍進行鑽研的西方學者。他除傳播天主教教義外，還廣交中國官員和社會名流，傳播西方天文、數學、地理等科學技術知識。他的著述不僅對中西交流作出了重要貢獻，對日本和朝鮮半島上的國家認識西方文明也產生了重要影響。
生平
1552年利瑪竇出生於義大利馬爾凱州（Marche）的馬切拉塔（Macerata），家裡經營利氏葯房，是當地的名門。利瑪竇在這里一直在一所耶穌會開辦的中學學習，他的父親一直很擔心利瑪竇加入耶穌會。
利瑪竇十六歲來到羅馬，在聖湯多雷亞學院學習預科，並於1571年的聖母升天節那天加入了耶穌會。1572年在耶穌會主辦的羅馬學院學習哲學和神學，並從師數學家克拉烏（Christopher Klau）學習天算，其時范禮安（Father Alessandro Valignani)也是他的老師。在這段時期，他還學會了拉丁文和希臘語，而且也會使用葡萄牙語和西班牙語。
印度之旅
1577年利瑪竇獲准赴遠東傳教。1578年3月24日，利瑪竇從里斯本出發乘船和其他14名耶穌會士一起前往印度傳教。一路上繞過好望角，途經莫三比克，經過6個月的航行終於在9月13日到達印度果阿（Goa）——葡萄牙在亞洲最重要的殖民地。路途非常辛苦，在到達果阿前，船上來自莫三比克的400名奴隸死了13名。
利瑪竇在來到印度之前，由於沙勿略(Francis Xavier)之前對印度的贊美以及教會的神化，他所聽說的印度非常令人神往，在這里傳教也比較容易。但是現實的反差另他大惑不解。1580年他給耶穌會的歷史學家瑪菲用葡萄牙語寫的信中說道：「查看一下有關印度、日本的注釋書和地圖類，會發現明顯的謬誤比比皆是。」但是耶穌會在日本布教非常順利，而且在印度還發現了聶斯托里教派（景教）的信徒。這使得利瑪竇他們精神上非常振奮。
利瑪竇在印度和交趾傳教四年。其間在果阿的神學院還學習了人文學科，在1580年7月26日他晉升為司鐸後，又學習了神學。他在印度認識到應該允許當地人也學習哲學、教理和神學等歐洲文化，並且寫信給耶穌會總部提出了這個問題。他認為如果「阻攔他們與他人為伍擔任職務——通過學問而出人頭地——我擔憂他們會憎恨我們，而我們耶穌會在印度的主要目的，感化異教徒使他們皈依我們神聖信仰的使命將會化為泡影。」他的這種見解在他的一生中始終如一，這也是他進入中國後所持的態度。羅光寫的《利瑪竇傳》中說這是「他能贏得我國士大夫的尊敬亦以此精神故。」
到達澳門
由於明朝閉關鎖國的政策，之前的傳教士都未能進入中國傳教，而只能停留在澳門。因此羅明堅（Father Michele de Ruggieri）神父向東方總巡察使范禮安舉薦了利瑪竇。1582年（萬曆十年）利瑪竇應召前往中國傳教，8月7日到達澳門。
傳教士們想通過漢語著述天主教義來吸引中國人，「練慣用他們的語言寫作，作為一種吸引捕捉他們心靈的手段。」因此他們先在澳門[努力學習漢語。開始學習漢語的利瑪竇對完全與拼音文字不同的漢字感到很興奮，覺得非常不可思議。此外，在澳門的時候正好有來自日本的天正遣歐使節團路過，利瑪竇趁此機會還學了一點日語。
進入中國的第一站：肇慶
1584年利瑪竇獲准與羅明堅神父入居廣東肇慶。他們對中國官員自稱來自「天竺」，致使中國人以為他們是佛教徒。利瑪竇解釋來中國的原因：「我們是從遙遠的西方而來的教士，因為仰慕中國，希望可以留下，至死在這里侍奉天主。」他不敢直接回答傳教的目的，否則他可能會被驅逐。為了傳教，他們從西方帶來了許多用品，比如聖母像、地圖、星盤和三棱鏡等。其中還有歐幾里德《幾何原本》。利瑪竇帶來的各種西方的新事物，吸引了眾多好奇的中國人。特別是他帶來的地圖，令中國人眼界大開。
進入了中國的利瑪竇對中國文明非常稱贊：除了還沒有沐浴「我們神聖的天主教信仰」之外，「中國的偉大乃是舉世無雙的」「中國不僅是一個王國，中國其實就是一個世界。」他感嘆「柏拉圖在《共和國》中作為理論敘述的理想，在中國已被付諸實踐。」而且他還發現中國人非常博學，「醫學、自然科學、數學、天文學都十分精通。」但是他也發現「在中國人之間科學不大成為研究對象。」
這一年的8月在肇慶建立了「仙花寺」，開始傳教工作。起初傳教十分低調。神父們行事小心謹慎，主要精力都在學習漢語和中國的禮節習俗，以博得中國人尤其是官員們的信任。他們身穿佛教僧侶的服飾，認為這樣能夠博得人們的好感，而且他們也覺得這與天主教神父的裝束相差不大。這也使中國人更加相信他們是遠道而來的僧人。他們在這里掛上了聖母瑪利亞的畫像，許多士人官吏，甚至僧人都來跪拜，他們感到非常興奮。但是從中國人的角度來講這更多是出於禮節性的，而沒有宗教意義。也有記述說，他們擔心中國人看到瑪利亞的畫像會誤認為他們的神是女性的，而改掛了基督像。
1584年利瑪竇製作並印行《山海輿地全圖》，這是中國人首次接觸到了近代地理學知識。利瑪竇利用解釋各種西方事物的機會，同時介紹了他們的天主教信仰。他們翻譯了《十誡》《主的祈禱》和《聖母贊歌》，以及《教理問答書》。很快亦有中國人對天主教產生興趣。於是利瑪竇開始派發羅明堅撰寫的《天主實錄》，以中文解釋天主教的教義。許多中國人都對這部書產生了很大的興趣。但是無論如何，無論是「仙花寺」的創立，還是《天主實錄》的刊行，中國人始終是把它當作佛教流派而已，中國人對於基督教還沒有多少實質的認識。
第二站：韶州
《幾何原本》內利瑪竇和徐光啟的插圖。萬曆十七年（1589年）夏天，廣東新任總督將利瑪竇所住的西式建築據為己有，於是利瑪竇移居韶州。在韶州的時候，利瑪竇遇到了一次意外。他們遇上了強盜打劫，雖然利瑪竇受了一點傷，但是幸好他們嚇退了強盜，而且很快這些強盜就被逮捕歸案。在韶州期間，另外一個不幸是利瑪竇的兩名部下相繼逝世。1591年麥安東神父逝世；1593年石方西神父也辭世了。而另外一名羅明堅神父則早已返回了歐洲，現在只剩下利瑪竇一人從事在中國的傳教事業。感到欣慰的是，他在肇慶結識的士人瞿太素成為了他的好友和弟子，還幫助利瑪竇翻譯了歐幾里得《幾何原本》的第一卷。籍著瞿太素的宣傳，以及贈送高官們利瑪竇自己製作的天體儀、地球儀和計時用的日晷等西洋物品，利瑪竇的名聲逐漸在當地的達官貴人中傳開，其間他還被瞿太素的朋友邀請去了一趟南雄。
在韶州他攻讀《四書》，並首次將之譯為拉丁文。而通過與瞿太素和其他許多中國上流社會人士的接觸，利瑪竇發現自己先前的佛教僧侶裝扮在當時的中國社會並不受到尊重，社會地位也比較低下。為了更方便與中國的官員交往，在徵得范禮安的同意後，從1594年起，利瑪竇開始蓄發留須，並穿起了當時儒士的服裝。
第三站：南昌
1595年（萬曆二十三年）利瑪竇借口為一位北上任職官員之子治病，而獲得了去南京的機會。但是到了南京以後，利瑪竇陪同的官員對他逐漸失去了興趣，利瑪竇只好自己設法留在南京。然而這一次失敗了。他只好折返南昌，並獲得批准在此居住。1596年9月22日利瑪竇在這里成功的預測了一次日食，使他很快成為了一個有名的人物，期間結交了許多儒士權貴，並受到建安王的熱情款待。他在寫給耶穌會的報告中解釋了自己出名的理由：一是因為當地從沒有見過外國人；二是利瑪竇的記憶力非常好，以至於許多中國人都想學習，他也因此用漢語寫了一本《西國記法》的書來介紹他的記憶方法；三是它能夠運用四書五經來宣講基督教的教義；四是他的自然科學知識；五是傳說他會煉金術；六是有人向他求教基督教。另外在這一年利瑪竇為了練慣用漢語寫文章，寫了一部談論友情的著作《交友論》而意外的獲得士人的欣賞。
1596年利瑪竇被范禮安任命為耶穌會中國教區的負責人，由利瑪竇全權負責在中國的傳教活動。並且指示利瑪竇想辦法到北京去覲見中國的皇帝，以達到在中國傳教的有力保障。而且還從澳門送去了許多准備送給中國皇帝的禮物。
第四站：南京
接受了新任務的利瑪竇開始策劃北京之行。沒過多久，他就聯系了北上任南京禮部尚書的王忠銘一起帶他去南京，而且王忠銘還表示要帶他去北京。於是1598年6月25日利瑪竇與另一位郭居靜神父（Lazzaro Cattaneo）同王忠銘一起離開南昌奔赴南京。7月初他們一行到達南京，9月7日利瑪竇抵達北京。但當時正值日本侵犯朝鮮，利瑪竇作為外國人無法在北京久留，而且又遇到了財政上的困難，僅住一個多月便只好返回，次年2月6日到南京[1]。
在南京居住期間，利瑪竇通過瞿太素的幫助，結交了不少名士，如南京禮部侍郎葉向高、思想家李贄、徐光啟等。當然這主要還是人們對於他的自然科學知識的傾慕。值得一提的是，在南京利瑪竇還與一位三淮和尚（即大報恩寺僧雪浪）進行了一場辯論，在這次辯論中，利瑪竇憑借其科學性的思辨明顯佔了上風。他還在正陽門（今光華門）內洪武崗西崇禮街（今尚書巷）建成內地第四座天主教堂，他在城西羅寺轉灣的住址後來也成為著名的天主教堂——石鼓路天主教堂。這些活動使南京成為中國天主教史上最重要的傳教中心之一。
永住北京
利瑪竇像1600年（萬曆二十八年）5月18日，利瑪竇帶著龐迪我神父和准備好獻給皇帝的禮物再度赴京，並於1601年1月24日抵達北京。進呈自鳴鍾、聖經、《萬國圖志》、大西洋琴等方物，得明神宗信任。1601年，明神宗下詔允許利瑪竇等人長居北京。但中國的朝廷根本沒有注意到，利瑪竇長住北京的目的是為了傳播基督教。
之後利瑪竇在北京以豐富東西學識，結交中國的士大夫。常與賓客談論天主、靈魂、天堂、地獄。同時編撰新書，包括以中文寫成的《二十五言》等，得到不少中國知識分子的尊重。到了1605年，北京已有200人信奉天主教，當中有數名更是公卿大臣。這當中最著名的，也是後來影響最大的是進士出身的翰林徐光啟。
1610年(萬曆三十八年)5月11日利瑪竇病逝於北京，賜葬於平則門外的二里溝。逝世前指定龍華民(Nicolas Longlbardi) 接任教會中職務。
成就
傳播天主教
中國在唐朝時曾一度流行基督教的聶斯脫利派(景教)，但是到了明朝建立以後，中國基本上已沒有基督徒。利瑪竇可以說是天主教在中國傳教的開創者之一。他成功在北京覲見皇帝，而且在士大夫中建立良好聲譽和關系，開啟了日後其他傳教士進入中國之門，而且也開創了日後200多年傳教士在中國的活動方式：一方面用漢語傳播基督教；另一方面用自然科學知識來博取中國人的好感。
利瑪竇對中國傳統的習俗保持寬容的態度。他容許中國的教徒繼續傳統的祭天、祭祖敬孔。據他的了解，這些只屬尊敬祖先的儀式；只要不摻入祈求、崇拜等迷信成分，本質上並沒有違反天主教教義。利瑪竇主張以「天主」稱呼天主教的「神」(英語的"God" 或拉丁文的 Deus)；但他亦認為天主教的「神」早已存在於中國的思想，因為中國傳統的「天」和「上帝」本質上與天主教所說的「唯一真神」沒有分別。利瑪竇本人更穿著中國士人服飾。利瑪竇的傳教策略和方式，一直為之後跟隨他到中國的耶穌會傳教士所遵從，稱為「利瑪竇規矩」。
利瑪竇等義大利傳教士在中國取得了很大的成功。明代末帝的皇後在清軍入關時曾寫信准備皈依天主教並請求教皇支援（此信尚保存在梵蒂岡）。清朝康熙仍然重用義大利傳教士。但後來歐洲其他天主教各教會之間對中國傳統祭祖敬孔習俗的爭論以這些習俗對當時中國天主教的影響削弱了利瑪竇等人本已取得的成功。康熙時代，西班牙傳教士為了在菲律賓和中國排擠義大利傳教士，向教皇申訴並取得教皇敕令，宣稱利瑪竇等人允許中國教徒崇拜祖先違背了天主教教義，並派特使到中國晉見皇帝，態度驕橫，和康熙爭辯。康熙認為「天下沒有不忠不孝的神仙」，說這個特使「不可理喻」，下令囚禁到澳門，使其病死獄中。從此中國皇帝和羅馬教廷關系急劇惡化，禁止了西班牙傳教士在中國的活動，並進一步嚴格的實行了閉關鎖國政策。而祭祖敬孔的禁令直到數百年後的1939年12月8日由教宗碧岳十二世(Pius XII,即庇護十二世)刪除，這也側面顯示出了利瑪竇對中國文化的了解。
西學東來
帶著西學而來的利瑪竇開展了晚明士大夫學習西學的風氣。由明萬曆至清順治年間，一共有一百五十餘種的西方書籍翻譯成中文。
利瑪竇撰寫的《天主實錄》以及和徐光啟等人翻譯的歐幾里得《幾何原本》等書不僅帶給中國許多先進的科學知識和哲學思想，而且許多中文詞彙，例如點、線、面、平面、曲線、曲面、直角、鈍角、銳角、垂線、平行線、對角線、三角形、四邊形、多邊形、圓、圓心、外切、幾何、星期等等以及漢字「歐」等就是由他們創造並沿用至今。
利瑪竇製作的世界地圖《坤輿萬國全圖》是中國歷史上第一個世界地圖，在中國先後被十二次刻印。而且問世後不久，在江戶時代前期也被介紹到了日本。該地圖使得日本人傳統的崇拜中國的「慕夏」觀念因此發生根本性的變化。對日本地理學的發展，有著很重要的影響。北極、南極、地中海、日本海等詞彙皆出於此地圖。至今，日本仍稱17世紀至18世紀的地圖為利瑪竇系地圖。
身後
利馬竇墓碑依照明朝的慣例，客死中國的傳教士必須遷回澳門神學院墓地安葬。1610年5月利瑪竇病逝於北京後，其他傳教士和利瑪竇受洗的教徒都希望可以得到皇帝的恩准，讓利瑪竇安葬於北京，藉此來認可教會和天主教在中國的合法存在。為此，耶穌會士龐迪我神父(Didace de Pantoja) 向萬曆皇帝上呈奏疏，希望能破例賜地埋葬利瑪竇。龐迪我在奏章里稱：
「利瑪竇以年老患病身故，情實可憐，況臣利瑪竇自入聖朝，漸習熙明之化，讀書通理，朝夕虔恭，焚香祝天，頌聖一念，犬馬報恩忠赤之心，都城士民共知，非敢飾說。生前頗稱好學，頗能著述，先在海邦，原系知名之士，及來上國，亦為縉紳所嘉？臣等外國微臣，悲其死無葬地，泣血祈懇天恩，查賜閑地畝余，或廢寺閑房數間，俾異域遺骸得以埋瘞，而臣等見在四人，亦得生死相依，恪守教規，既享天朝樂土太平之福，亦畢螻蟻外臣報效之誠。」
雖然朝廷中有人反對，但該事在內閣大學士葉向高等人的多方努力下，還是很快得到了萬曆皇帝的照準。1611年，由徐光啟主持，皇帝賜物利瑪竇安葬於平則門外二里溝的滕公柵欄。教會無需付款便可擁有這份產業。至19世紀末，安葬於「滕公柵欄」的歐洲傳教士已逾百名。1900年墓地被義和團砸毀。墓穴被掀，碑石被砸。其後清政府依《辛丑條約》出資重修了被毀墓地，而且還立了一塊道歉的石碑。20世紀初此地已經成為天主教的公共墓地。墓地面積也不斷擴大。至中華人民共和國成立，柵欄墓地已先後埋葬了數百名西方傳教士，成為明清以來西方傳教士在東方安息的一個最為集中的所在。
1949年中華人民共和國成立之後，外國神父被迫撤離了中國，1954年，墓地內的墓碑只有利瑪竇、湯若望、南懷仁三塊依照國務院宗教事務管理處指示被保留在原地。文化大革命期間，利瑪竇墓碑被平埋於地下讓其「永世不得翻身」。1973年，馬尾溝教堂被拆，墓碑無人照管。1978年10月，鄧小平、李先念等五位中國中央領導批准重修利瑪竇墓。1979年後墓地得到了修復，並列入了北京市文物保護單位。
利瑪竇墓現位於北京西城區阜成門外的北京行政學院院內。
如今公墓東邊墓碑數十塊。西邊有墓碑三塊：面向墓穴，中間為利瑪竇，左右首分別為湯若望、南懷仁。利瑪竇的墓碑上刻著「耶穌會士利公之墓」，有拉丁文和中文兩種文字：
「利先生，諱瑪竇，號西泰，大西洋意大里亞國人。自幼入會真修，明萬曆壬午年航海首入中華行教。萬曆庚子年來都，萬曆庚戌年卒，在世五十九年，在會四十二年。」
著作
《坤輿萬國全圖》中的世界地圖《天主實錄》：利瑪竇翻譯了羅明堅編《新編西竺國天主實錄》。起名為《天主實義》，亦名《天學實錄》，這本書第一次系統地向中國人論證了上帝的存在、人的靈魂不朽大異禽獸和死後必有天堂地獄之賞罰，報世人所為善惡的天主教教義。《天主實義》：亦是最早把星期制度引進中國的。《天學實義》後來被乾隆皇帝收錄在四庫全書中，並有蒙、滿、朝鮮、越南及日文譯本。
《幾何原本》：利瑪竇與徐光啟合譯了歐幾里德《幾何原本》的前六卷。利瑪竇使用《幾何原本》是他在羅馬學院學慣用的課本，由利瑪竇的恩師——當時歐洲著名的數學家克拉維烏斯神父整理編纂。克拉維烏斯神父在原本後又增添了兩卷注釋，總共十五卷。
《坤輿萬國全圖》-世界地圖。
《西字奇跡》：（今改名《明末羅馬字注音文章》），是中國漢字拉丁化道路之始。
《二十五言》：關於天主教道德信念、准則和修養的書
《畸人十篇》：利瑪竇同十位中國士大夫的對話集
《交友論》：收入了古羅馬西塞羅入文藝復興時期人文主義大師愛拉斯謨等人論友誼的格言上百則。也有利瑪竇根據他對中國人的思想了解而編寫的。這是利瑪竇所寫的第一部華文著作。
《西國記法》：一本介紹利瑪竇本人如何能有過目不忘的能力的書
《辯學遺牘》：1635年出版，收錄了利瑪竇以天主教觀點與明末凈土宗袾宏和其門生虞淳熙的佛教觀點交流的信件。
《同文算指》：介紹歐洲算術，根據克拉烏維斯所著的《實用算術概論》（Epitome arithmeticae practicae，1583年）譯成。內容由基本四則運算、分數至比例、開方、正弦餘弦等三角幾何。由李之藻筆錄，清朝時錄入四庫全書。
《測量法義》：關於應用幾何、測量，由徐光啟筆錄，附《勾股義》。
《圜容較義》：李之藻筆錄
《渾蓋通憲圖說》-天文學知識，李之藻筆錄
此外，他還寫過或參與寫過《西琴八曲》《齋旨》《乾坤體義》等著作。
利瑪竇用義大利文寫的日記後經比利時耶穌會士金尼閣（Nicolas Trigault）整理翻譯為拉丁文，出版於1615年，取名《基督教遠征中國史》，漢譯名為《利瑪竇中國札記》。
1910年，汾屠立神父（Pietro Tacchi Venturi）將耶穌會羅馬檔案館中發現的利瑪竇義大利語原文手稿同其他書稿以題名《利瑪竇神父歷史著作集》（Opere Storiche del P. Matteo Ricci）刊行，共上下兩卷。1942年，德禮賢神父（Pasquale d'Elia）將其編入《利瑪竇全集》（Fonti Ricciane）。
評價
長期以來，西方許多人，尤其是天主教徒將他視為令人景仰的，「誘導異教徒皈依的」傳教士。而東方卻將他視為促進東西方交流的科學家。這種評價主要是因為他向東亞地區傳播了西方的幾何學、地理學知識，以及人文主義和天主教的觀點，同時他又向西方介紹了中國文化。也因此，有人將他視為一位漢學家。
教宗若望·保祿二世在《利瑪竇到北京四百周年國際學術研討會致詞》中對利瑪竇的評價可以代表天主教會的觀點：
「利瑪竇神父最大的貢獻是在『文化交融』的領域上。他以中文精編了一套天主教神學和禮儀術語，使中國人得以認識耶穌基督，讓福音喜訊與教會能在中國文化里降生……由於利瑪竇神父如此道地的『做中國人中間的中國人』，使他成為大『漢學家』，這是以文化和精神上最深邃的意義來說的，因為他在自己身上把司鐸與學者，天主教徒與東方學家，義大利人和中國人的身份，令人驚嘆地融合在一起。」
《利瑪竇傳》一書的日本作者平川佑弘稱利瑪竇是「人類歷史上第一位集歐洲文藝復興時期的諸種學藝，和中國四書五經等古典學問於一身的巨人。」他還將利瑪竇看作是「地球上出現的第一位「世界公民」（homo universale）」。（中文版序言）
美國《生活》雜志亦將他評為公元第二千年內(1000年—1999年)最有影響力的百名人物中的一員。
② 徐智奇怎麼成為劉宇寧化妝師的
徐智奇和劉宇寧是發小，從小都認識，其徐智奇的工作能力和責任心都比較強，性格開朗
③ 真愛無敵徐恩珠扮演者
真愛無敵徐恩珠扮演者是崔貞允。
女，1977年5月出生，韓國電視藝人，電影演員。代表作有1996年SBS電視劇《美麗的她》等。
中文名崔貞允
外文名최정윤 Choi Jeong-Yun
別 名崔貞潤、崔諍
國 籍韓國
星 座金牛座
血 型A型
身 高162CM
體 重45KG
出生日期1977年5月9日
職 業電視藝人，電影演員
畢業院校中央大學-大學院映像藝術學
經紀公司heavenlystar Entertainment
代表作品《不良情侶》，《你笑了》，《鵲橋兄弟們》
特 長彈鋼琴，高爾夫球，爵士舞
愛 好看電影
出道：漢城牛奶CF（高中時代拍攝）
初次登台：1996年SBS電視劇《美麗的她》
教育經歷：中央大學-戲劇電影學（學士）；中央大學-大學院映像藝術學（碩士）
參演電視劇
2014年：JTBC《我們能相愛嗎》
2013年：MBC《Drama Festival－少年，再次遇見少女》飾演 申娜
2012年：KBS TV1日日劇《加油！金先生》飾演千智英
2012年：MBC早間劇《天使的選擇》
2011年：KBS周末劇《鵲橋兄弟們》（飾 車秀英）（合作：柳秀榮 UEE 朱元 金子玉）
2011年：TvN 水木劇 《Manny》（合作：徐智錫 卞貞秀 鄭多彬）
2009年：SBS 周末劇 《你笑了》（飾演李敏貞的姐姐--徐貞靜）（合作：李敏貞 鄭京浩 李天熙）
2008年：MBC 周末劇 《我人生最後的緋聞》（結局客串作家）（主演：崔真實 鄭俊浩）
2007年：SBS 日日劇 《讓人生畏的女人》（飾 白恩愛）（合作：柳善 金有錫 姜成民）
2007年：SBS 周末劇 《不良情侶》（飾演申恩慶的好朋友韓英）（合作：申恩慶 卞貞秀 柳秀榮）
2007年：tvN 周三檔 《浪漫獵手》（飾 洪永珠）（合作：蔡敏瑞 梁鎮宇 全惠珍）
2006年：MBC 日日劇 《愛情誰也擋不住》（飾 徐恩珠）（合作：洪京民 李英雅 崔奎煥）
崔貞潤在《不良情侶》中扮演的韓英角色(10張)
2005年：MBC Best劇場 《泰陵選手村》（飾 ）（合作：李善均 李民基 金星）
2005年：KBS2 日日劇 《饒恕》（飾 鄭秀美）（合作：鄭寶石 鄭善敬）
2003年：MBC 月火劇 《屋塔房小貓》（又名：閣樓男女）（飾 羅惠蓮）（合作：金來沅 鄭多彬）
2002年：SBS 日日劇 《認真生活》
2001年：KBS 《東方劇場》
2001年：KBS2 月火劇 《生命花/ 愛情奇跡》（飾 新姬）（合作：朴真熙 崔民勇 柳鎮）
2000年：KBS2 《雷聲》
2000年：MBC 水木劇 《新貴公子/ 擋不住的愛》（飾 徐恩兒）（主演：金勝友 崔智友）
1998年：SBS 水木劇 《Mr.Q / 可愛先生》（主演：金民鍾金喜善 宋允兒）
1997年：SBS 日日劇 《美阿里一號》
1996年：SBS《美麗的她 / 浪漫風暴》（主演：沈銀河 李秉憲）
1995年：SBS《風之歌 / 讓愛飛揚》
參演電影
崔貞潤(8張)
2011年：《我是爸爸》（飾 秀慶）（主演：金勝友 孫秉浩 崔貞允金賽綸）
2007年：《Voice of a Murderer / 那傢伙的聲音》（客串）（主演：薛景求 金南珠）
2006年：《Radio Star / 廣播明星》（飾 電台製作人 姜植英）（主演：安聖基 樸重勛 崔貞允）
2004年：《Bunshinsaba / 筆畫仙》（飾 催眠師 浩京）（主演：金圭麗 李世恩）
2003年：《Circle / 輪回》（主演：姜受延 鄭雄仁 崔貞允）
2002年：《The Phone / 鬼鈴》（飾 女被害者 閔子英）（主演：河智苑）
2000年：《Pisces / 錯愛雙魚座》（客串 飾 音像租賃店女顧客）（主演：李美妍）
2000年：《Nightmare / 凶咒/ 夢魘 / 恐怖游戲》（飾 善愛）（主演：金圭麗 崔貞允 河智苑）
1997年：《Father / 爸爸/ 父親》（飾 智媛）（主演：朴根亨張美熙）
戲劇作品
2009年 《My First Time》（마이퍼스트타임）
2004年 《Crazy for You》（크레이지 포유）
參演MV
朴慧京《告白》
金民鍾《夜雨》
金模秀 《一生中》
super junior 圭賢《七年間的愛》
廣告代言
2010年 V=B Program膠原蛋白
2010年 Direnown高爾夫球服裝
2005年 Haechandle太陽辣醬
1997年 Nadree 21U&C
1997年 SW
④ 姓車的是韓國的人嗎～～為什麼韓國也有姓車的
韓國人里有姓車的.但並不是所有姓車的都是韓國人.
我認識的人里也有姓車的.中國人!
⑤ 武則天掘開徐茂公的墳，卻只挖出十個木人，大怒道：真是老奸巨猾
若說曹操是摸金校尉的「一哥」，那麼一代女皇武則天便可稱得上摸金屆的「一姐」。與曹操一樣，武則天也愛掘墳。不過曹操只是求財，而武則天是既泄憤，又劫財。
徐茂公，也就是正史中的徐世績。他原本是義軍首領，其後加入了瓦崗軍。李密失敗後，徐世績投降唐朝，被賜予李姓，為李世勣。李世民登基後，李世勣處於避諱的考慮，又改名為李勣。
和評書里一樣，李勣是個足智多謀的智將，一生唯謹慎，從不弄險，所以作戰很少失敗。在為官方面，李勣也同樣謹慎，絕不會為了富貴而冒險。玄武門之變前，李世民曾想獲得他的支持，但李勣卻裝聾作啞，拒不參加。
玄武門之變後，李世民對李勣又防又用，時常用小恩小惠拉攏他。比如李勣病了，李世民親自剪鬍子給他做葯引。而李勣也很識相，在內外戰爭中赤膊上陣，為李世民打頭陣，立下不少功勛。
然而李世民去世前，這對「塑料」君臣的關系便有了破裂的趨勢。首先，李世民無緣無故將李勣貶出京師，讓他做疊州刺史。其後，他又對太子李治說：「你無恩於李勣，他必不服你。如今他被貶出京師，若李勣有怨言，則定斬不饒；若他沒有怨言，你便應將他官復原職，那樣李勣就服你了。」
當然，老謀深算的李勣非常識相，接到詔令後二話不說，便去往疊州赴任。對此，李治非常滿意，在父親去世後不久便招他回京，並委以重任。
在為官方面，李勣沒有什麼原則。他出身布衣，好不容易有了三公之位。而他的同僚如張亮、侯君集、薛萬徹等人都因事被斬，因此他決定沒有原則的迎合君王之意。
永徽六年( 655), 高宗欲以武則天取代王皇後，並以此事詢問老臣們的意見。對此，作為武則天政敵的長孫無忌和褚遂良自然極力反對。而李勣呢？他卻借口「生病」，不發表意見。第二天，李勣的病又奇跡般的好了，他偷偷溜進宮，對李治說：「此乃陛下家事,不合問外人!」
也就是說，皇後的廢立都由皇帝自己做主，大臣幹嘛摻和家務事？聽了李勣的話，李治如吃一顆定心丸。有了李勣支持，還怕什麼長孫無忌？就這樣，武則天如願以償地成為了皇後。之後，長孫無忌等老臣紛紛倒台，而李勣卻安然無恙。
李勣深知，只要有自己坐鎮，家族必然安然無恙。但自己百年之後，就很難說了。大謀士房玄齡曾經深受李世民信賴，但由於兒子房遺愛不肖，最終人亡家破；而杜如晦的家族，早在貞觀年間就因不肖子孫而敗落。
為了防微杜漸，李勣決定正家風，防止滅家之禍。在他眼中，最值得擔心之人便是自己的愛孫——李敬業。李敬業繼承了李勣的智謀，而膽量更是過之。他曾以奇謀鎮壓蠻族叛亂，李勣甚至稱贊道：「連我都做不到」。然而李敬業的不謹慎卻讓李勣憂慮不已，他說：「此兒可興我家，然破我家者必此兒。」
李勣去世前，仍憂慮於子孫的安全。他命令自己的弟弟，在自己死後入駐自己的英國公府，若子孫有不軌之行，便可立即打死。其後，李勣又對自己的後事進行了一個令人匪夷所思的安排：
「惟以布裝露車，載我棺柩，棺中斂以常服，惟加朝服一副，死倘有知，望著此奉見先帝。明器惟作馬五六匹，下帳用幔布為頂，白紗為裙，其中著十個木人，此外一物不用。」
唐初風俗，當時的達官顯貴都喜歡厚葬。但李勣卻力主薄葬，陪葬唯朝服、石馬和十個木人而已。此外，立即發狠道：「若不按我的話作，如同戮我屍體」。
李勣死後不久，他的擔心果然應驗。武則天連續廢黜皇帝，爭權奪位之形昭然若揭。李敬業一向認為富貴險中求，於是打出扶植李氏的旗號，悍然造反。不過最終，李敬業被黑齒常之擊敗，兵敗身死。
在李敬業的牽連下，李勣的子孫都遭了殃，而心胸狹窄的武後更是決定掘了李勣的墳，絲毫不顧念舊情。打開墳墓後，李勣屍體保存十分完好，而陪葬唯有朝服和十個木人，十分寒酸。朝服說明了李勣的忠誠——因為他要穿此衣服去見先帝；木人說明了李勣的低調，而謹慎而不僭越，根本不是亂臣賊子。
或許，足智多謀的李勣已經料到自己墳墓可能被打開，而他臨死前的遺囑，證明了自己忠誠和清廉，也反襯了掘墓者的卑劣。對此，武則天自然大怒，大罵李勣老奸巨猾。她命手下燒毀了李勣的屍體，挫骨揚灰，同時還收回了他的「李姓」，重新變成了徐世績。
不過神龍革命後，李氏復位，徐世績又重新成了李勣，而他的子孫也重新被起用。不過他的子孫再也不能姓李了，而是以徐姓示人，
⑥ 三國中的荀昱是個什麼樣的人呢
荀彧(163—212)字文若，潁川潁陰（今河南許昌）人。東漢末年曹操部下謀臣，傑出的軍事家、政治家。官至漢侍中，守尚書令，謚曰敬侯。因其任尚書令，居中持重達數十年，後人敬稱他為「荀令君」。
荀彧的祖父是荀淑，為朗陵令，是東漢末年名士。荀淑有八子，號稱八龍。荀彧的父親荀緄曾任濟南相，叔父荀爽曾任司空。荀緄忌憚宦官，於是讓荀彧娶中常侍唐衡的女兒為妻。因為荀彧「少有才名，故得免於譏議」(《後漢書•荀彧傳》)。南陽名士何顒見到荀彧後，大為驚異，稱其為：「王佐才也」(《三國志•魏書•荀彧傳》)。
三國志記載
荀彧字文若，潁川潁陰人也。祖父淑，字季和，朗陵令。當漢順、桓之間，知名當世。有子八人，號曰八龍。彧父緄，濟南相。叔父爽，司空。
彧年少時，南陽何顒異之，曰：「王佐才也。」永漢元年，舉孝廉，拜守宮令。董卓之亂，求出補吏。除亢父令，遂棄官歸，謂父老曰：「潁川，四戰之地也，天下有變，常為兵沖，宜亟去之，無久留。」鄉人多懷土猶豫，會冀州牧同郡韓馥遣騎迎立，莫有隨者，彧獨將宗族至冀州。而袁紹已奪馥位，待彧以上賓之禮。彧弟諶及同郡辛評、郭圖，皆為紹所任。彧度紹終不能成大事，時太祖為奮武將軍，在東郡，初平二年，彧去紹從太祖。太祖大悅曰：「吾之子房也。」以為司馬，時年二十九。是時，董卓威陵天下，太祖以問彧，彧曰：「卓暴虐已甚，必以亂終，無能為也。」卓遣李傕等出關東，所過虜略，至潁川、陳留而還。鄉人留者多見殺略。明年，太祖領兗州牧，後為鎮東將軍，彧常以司馬從。興平元年，太祖征陶謙，任彧留事。會張邈、陳宮以兗州反，潛迎呂布。布既至，邈乃使劉翊告彧曰：「呂將軍來助曹使君擊陶謙，宜亟供其軍食。」眾疑惑。彧知邈為亂，即勒兵設備，馳召東郡太守夏侯敦，而兗州諸城皆應布矣。時太祖悉軍攻謙，留守兵少，而督將大吏多與邈、宮通謀。敦至，其夜誅謀叛者數十人，眾乃定。豫州刺史郭貢帥眾數萬來至城下，或言與呂布同謀，眾甚懼。貢求見彧，彧將往。敦等曰：「君，一州鎮也，往必危，不可。」彧曰：「貢與邈等，分非素結也，今來速，計必未定；及其未定說之，縱不為用，可使中立，若先疑之，彼將怒而成計。」貢見彧無懼意，謂鄄城未易攻，遂引兵去。又與程昱計，使說范、東阿，卒全三城，以待太祖。太祖自徐州還擊布濮陽，布東走。二年夏，太祖軍乘氏，大飢，人相食。
陶謙死，太祖欲遂取徐州，還乃定布。彧曰：「昔高祖保關中，光武據河內，皆深根固本以制天下，進足以勝敵，退足以堅守，故雖有困敗而終濟大業。將軍本以兗州首事，平山東之難，百姓無不歸心悅服。且河、濟，天下之要地也，今雖殘壞，猶易以自保，是亦將軍之關中、河內也，不可以不先定。今以破李封、薛蘭，若分兵東擊陳宮，宮必不敢西顧，以其間勒兵收熟麥，約食畜谷，一舉而布可破也。破布，然後南結揚州，共討袁術，以臨淮、泗。若舍布而東，多留兵則不足用，少留兵則民皆保城，不得樵採。布乘虛寇暴，民心益危，唯鄄城、范、衛可全，其餘非己之有，是無兗州也。若徐州不定，將軍當安所歸乎？且陶謙雖死，徐州未易亡也。彼懲往年之敗，將懼而結親，相為表裡。今東方皆以收麥，必堅壁清野以待將軍，將軍攻之不拔，略之無獲，不出十日，則十萬之眾未戰而自困耳。前討徐州，威罰實行，其子弟念父兄之恥，必人自為守，無降心，就能破之，尚不可有也。夫事固有棄此取彼者，以大易小可也，以安易危可也，權一時之勢，不患本之不固可也。今三者莫利，原將軍熟慮之。」太祖乃止。大收麥，復與布戰，分兵平諸縣。布敗走，兗州遂平。
� 建安元年，太祖擊破黃巾。漢獻帝自河東還洛陽。太祖議奉迎都許，或以山東未平，韓暹、楊奉新將天子到洛陽，北連張楊，未可卒制。彧勸太祖曰：「昔〔晉文納周襄王而諸侯景從〕，高祖東伐為義帝縞素而天下歸心。自天子播越，將軍首唱義兵，徒以山東擾亂，未能遠赴關右，然猶分遣將帥，蒙險通使，雖御難於外，乃心無不在王室，是將軍匡天下之素志也。今車駕旋軫，〔東京榛蕪〕，義士有存本之思，百姓感舊而增哀。誠因此時，奉主上以從民望，大順也；秉至公以服雄傑，大略也；扶弘義以致英俊，大德也。天下雖有逆節，必不能為累，明矣。韓暹、楊奉其敢為害！若不時定，四方生心，後雖慮之，無及。」太祖遂至洛陽，奉迎天子都許。天子拜太祖大將軍，進彧為漢侍中，守尚書令。常居中持重，太祖雖征伐在外，軍國事皆與彧籌焉。太祖問彧：「誰能代卿為我謀者？」彧言「荀攸、鍾繇」。先是，彧言策謀士，進戲志才。志才卒，又進郭嘉。太祖以彧為知人，諸所進達皆稱職，唯嚴象為揚州，韋康為涼州，後敗亡。自太祖之迎天子也，袁紹內懷不服。紹既並河朔，天下畏其強。太祖方東憂呂布，南拒張綉，而綉敗太祖軍於宛。紹益驕，與太祖書，其辭悖慢。太祖大怒，出入動靜變於常，眾皆謂以失利於張綉故也。鍾繇以問彧，彧曰：「公之聰明，必不追咎往事，殆有他慮。」則見太祖問之，太祖乃以紹書示彧，曰：「今將討不義，而力不敵，何如？」彧曰：「古之成敗者，誠有其才，雖弱必強，苟非其人，雖強易弱，劉、項之存亡，足以觀矣。今與公爭天下者，唯袁紹爾。紹貌外寬而內忌，任人而疑其心，公明達不拘，唯才所宜，此度勝也。紹遲重少決，失在後機，公能斷大事，應變無方，此謀勝也。紹御軍寬緩，法令不立，士卒雖寡，其實難用，公法令既明，賞罰必行，士卒雖寡，皆爭致死，此武勝也。紹憑世資，從容飾智，以收名譽，故士之寡能好問者多歸之，公以至仁待人，推誠心不為虛美，行己謹儉，而與有功者無所吝惜，故天下忠正效實之士咸原為用，此德勝也。夫以四勝輔天子，扶義征伐，誰敢不從？紹之強其何能為！」太祖悅。彧曰：「不先取呂布，河北亦未易圖也。」太祖曰：「然。吾所惑者，又恐紹侵擾關中，亂羌、胡，南誘蜀漢，是我獨以兗、豫抗天下六分之五也。為將奈何？」彧曰：「關中將帥以十數，莫能相一，唯韓遂、馬超最強。彼見山東方爭，必各擁眾自保。今若撫以恩德，遣使連和，相持雖不能久安，比公安定山東，足以不動。鍾繇可屬以西事。則公無憂矣。」
三年，太祖既破張綉，東禽呂布，定徐州，遂與袁紹相拒。孔融謂彧曰：「紹地廣兵強；田豐、許攸，智計之士也，為之謀；審配、逢紀，盡忠之臣也，任其事；顏良、文丑，勇冠三軍，統其兵：殆難克乎！」彧曰：「紹兵雖多而法不整。田豐剛而犯上，許攸貪而不治。審配專而無謀，逢紀果而自用，此二人留知後事，若攸家犯其法，必不能縱也，不縱，攸必為變。顏良、文丑，一夫之勇耳，可一戰而禽也。」五年，與紹連戰。太祖保官渡，紹圍之。太祖軍糧方盡，書與彧，議欲還許以引紹。彧曰：「今軍食雖少，未若楚、漢在滎陽、成皋間也。是時劉、項莫肯先退，先退者勢屈也。公以十分居一之眾，畫地而守之，扼其喉而不得進，已半年矣。情見勢竭，必將有變，此用奇之時，不可失也。」太祖乃住。遂以奇兵襲紹別屯，斬其將淳於瓊等，紹退走。審配以許攸家不法，收其妻子，攸怒叛紹；顏良、文丑臨陣授首；田豐以諫見誅：皆如彧所策。
� 六年，太祖就谷東平之安民，糧少，不足與河北相支，欲因紹新破，以其間擊討劉表。彧曰：「今紹敗，其眾離心，宜乘其困，遂定之；而背兗、豫，遠師江、漢，若紹收其餘燼，承虛以出人後，則公事去矣。」太祖復次於河上。紹病死。太祖渡河，擊紹子譚、尚，而高幹、郭援侵略河東，關右震動，鍾繇帥馬騰等擊破之。語在繇傳。八年，太祖錄彧前後功，表封彧為萬歲亭侯。
簡明歷史傳記
荀彧從小就被人認為有王佐之才，董卓入京後辭官回鄉帶領族人遷到冀州。荀彧認為袁紹終不能成大事，便去東郡投靠曹操，曹操非常欣賞他，把他比作張良並任他為司馬，那年荀彧二十九歲。曹操攻打陶謙時呂布襲取了兗州，荀彧臨危不懼單身前往說退豫州刺史郭貢的數萬人馬，並與程昱保住了三座城池。不久呂布敗走，荀彧又勸說曹操迎接漢獻帝，因此被升為侍中、尚書令。因為荀彧多次推薦優秀人才給曹操如戲志才、郭嘉等，所以曹操更加敬重荀彧，每有大事都先與他商議。袁紹勢力強大，曹操對是否與他開戰而猶豫不決，荀彧就用四勝四敗之說開導曹操，使他終下決心抗袁。官渡之戰時回信堅定了曹操的意志，最後得已擊敗袁紹統一中原，這都是荀彧的計劃。建安十七年董昭等人勸曹操即公位，荀彧私下表示反對，因此遭到曹操的忌恨，並在征討孫權時帶他出征，因為以往曹操出兵荀彧都是留守後方；荀彧在曹操的猜忌中病亡於壽春（一說受到曹操的暗示而自盡），死後被追謚為敬侯，後又被追贈太尉。
詳細介紹
永漢元年(189)，舉孝廉，任守宮令，掌管皇帝的筆、墨、紙張等東西。九月，董卓廢少帝劉辯，立獻帝劉協。十一月，董卓自為相國，贊拜不名，入朝不趨，劍履上殿。荀彧棄官歸家。對父老說：「潁川，四戰之地也，天下有變，常為兵沖，宜亟去之，無久留」(《三國志•魏書•荀彧傳》)。但鄉人多懷戀故土，不願離去。時冀州牧同郡韓馥派人接荀彧，卻無人相隨。荀彧只得獨自將宗族遷至冀州避難。到冀州後，冀州已為袁紹所得，袁紹見荀彧來，待之為上賓。荀彧弟荀諶和同郡辛評、郭圖都在袁紹手下。荀彧卻見袁紹「終不能成大事」(《三國志•魏書•荀彧傳》)。初平二年(191)，荀彧離袁紹而投曹操。曹操見荀彧來投，大悅，說：「吾之子房也」(《三國志• 魏書•荀彧傳》)。任荀彧為司馬，荀彧時年二十九歲。
當時董卓威陵天下，曹操問計於荀彧，荀彧說：「卓暴虐已甚，必以亂終，無能為也」(《三國志•魏書•荀彧傳》)。後董卓派李傕等出關東，虜略各地，至潁川、陳留而歸。荀彧鄉人多數死於戰亂。
初平三年(192)，曹操領兗州牧，後為鎮東將軍。荀彧則以司馬身份隨其征戰。
興平元年(194)，曹操東征陶謙，張邈、陳宮乘機在兗州反曹，暗中迎接呂布。時荀彧和壽張令程昱守鄄城(今山東鄄城北，兗州治所)，呂布到後，派劉翊告訴荀彧：「呂將軍來助曹使君擊陶謙，宜亟供其軍食」(《三國志•魏書•荀彧傳》)。眾人疑惑，唯荀彧知其計，立即命令軍隊加強防，並急召東郡太守夏侯敦。而兗州諸城皆為呂布所佔。當時曹操率大軍出征，留守的兵力很少，而且很多人都與張邈、陳宮勾結。夏侯敦到後，乘夜誅殺謀反者數十人，軍心乃安。
豫州刺史郭貢受呂布煽動，率眾數萬來攻，軍中甚懼。郭貢要求見荀彧，荀彧准備前往，夏侯敦等人說：「君，一州鎮也，往必危，不可。」荀彧說：「貢與邈等，分非素結也，今來速，計必未定；及其未定說之，縱不為用，可使中立，若先疑之，彼將怒而成計」(《三國志•魏書•荀彧傳》)。荀彧出城勸說，郭貢見荀彧毫無懼意，便說鄄城易守難攻，引兵而去。荀彧又與程昱定計，保全了范、東阿、卒全三城。不久，曹操揮師濮陽擊敗了呂布。
興平二年(195年)正月，曹操擊敗侵入定陶(今山東定陶西北)的呂布軍。五月，曹操向駐軍巨野(今山東巨野東北)的呂布部將蔣蘭、李封發動攻擊，呂布親自援救，被曹操擊敗，撤退而走。曹操殲滅巨野守軍，斬蔣蘭、李封，乘勝進駐乘氏(今山東巨野西南)。
此時，徐州牧陶謙已死，曹操獲悉後，打算趁機奪取徐州，再回軍消滅呂布。荀彧勸阻說：「昔高祖保關中，光武據河內，皆深根固本以制天下，進足以勝敵，退足以堅守，故雖有困敗而終濟大業。將軍本以兗州首事，平山東之難，百姓無不歸心悅服。且河、濟，天下之要地也，今雖殘壞，猶易以自保，是亦將軍之關中、河內也，不可以不先定。今以破李封、薛蘭，若分兵東擊陳宮，宮必不敢西顧，以其閑勒兵收熟麥，約食畜谷，一舉而布可破也。破布，然後南結揚州，共討袁術，以臨淮、泗。若舍布而東，多留兵則不足用，少留兵則民皆保城，不得樵採。布乘虛寇暴，民心益危，唯鄄城、范、衛可全，其餘非己之有，是無兗州也。若徐州不定，將軍當安所歸乎?且陶謙雖死，徐州未易亡也。彼懲往年之敗，將懼而結親，相為表裡。今東方皆以收麥，必堅壁清野以待將軍。將軍攻之不拔，略之無獲，不出十日，則十萬之眾未戰而自困耳。前討徐州，威罰實行，其子弟念父兄之恥，必人自為守，無降心，就能破之，尚不可有也。夫事固有棄此取彼者，以大易小可也，以安易危可也，權一時之勢，不患本之不固可也。今三者莫利，願將軍熟慮之」(《三國志•魏書•荀彧傳》)。曹操採納荀彧的意見，放棄進攻徐州的企圖。抓緊戰機，收割熟麥，儲存糧秣，積蓄實力。
不久，曹操少勝多，大敗呂布，呂布連夜棄營撤往徐州。曹操乘勝攻取定陶城，並分別派出部隊收復兗州各縣，兗州遂平。此戰的獲勝，對曹操以後統一北方，成就大業，具有重要的意義，荀彧功不可沒。
建安元年(196年)，隨曹操擊敗黃巾軍。七月，漢獻帝劉協在楊奉、董承等護衛下，從長安(今陝西西安西北)返回洛陽(今河南洛陽東北)。在要不要奉迎天子建都許昌的問題上，曹軍內部發生了爭執。多數人不同意迎接獻帝，理由是「山東未平，韓逼、楊奉新將天子到洛陽，北連張楊，未可卒制」(《三國志•魏書•荀彧傳》)。
荀彧則對曹操說：「昔晉文公納周襄王，而諸侯景從；高祖東伐為義帝縞素而天下歸心。自天子播越，將軍首倡義兵，徒以山東擾亂，未能遠赴關右，然猶分遣將帥，蒙險通使，雖御難於外，乃心無不在王室，是將軍醫天下之素志也。今車駕旋軫？義士有存本之思，百姓感舊而增哀。誠因此時，奉主上以從民望，大順也；秉至公以服雄傑，大略也；扶弘義以致英俊，大德也。天下雖有逆節，必不能為累，明矣。韓暹、楊奉其敢為害!若不時定，四方生心，後雖慮之，無及」(《三國志•魏書•荀彧傳》)。
曹操認為荀彧之言有理，遂應安集將軍董承的秘密召請，親率大軍進抵洛陽，被任命為司隸校尉，奉迎獻帝遷都許昌(今河南許昌東)。曹操被封為大將軍、武平侯，荀彧也升為漢侍中，守尚書令。從此造成曹操奉天子以令諸侯的戰略優勢，並為其此後統一戰爭(參見曹操統一北方的戰爭)的順利實施，奠定了基礎。
荀彧很少隨軍出征，而是「居中持重」(《三國志•魏書•荀彧傳》)，曹操雖然在外征戰，但軍國之事都由荀彧調度籌劃。曹操問荀彧：「誰能代卿為我謀者?」荀彧說「荀攸(荀彧侄)、鍾繇」(《三國志•魏書•荀彧傳》)。荀彧善於舉薦人才，起初舉薦了戲志才，戲志才死後又舉薦了郭嘉。此外，還舉薦了陳髃、杜畿、司馬懿等人，都是當時名士，只有嚴象和韋康後來叛亂，先後敗亡。
自曹操迎天子後，引起了袁紹的不滿。時袁紹雄居北方。曹操則東憂呂布，南拒張綉。建安二年(197年)正月，曹操南征張綉，大敗而歸。袁紹則更加驕矜溢，寫信給曹操，辭語驕慢。曹操閱後大怒，諸將都說是作戰不利的原故。鍾繇因此問荀彧，荀彧說：「公之聰明，必不追咎往事，殆有他慮」(《三國志•魏書•荀彧傳》)。見到曹操後，曹操將袁紹書信讓荀彧觀看，說：「今將討不義，而力不敵，何如?」荀彧說：「古之成敗者，誠有其才，雖弱必強，苟非其人，雖強易弱，劉、項之存亡，足以觀矣。今與公爭天下者，唯袁紹爾。紹貌外寬而內忌，任人而疑其心，公明達不拘，唯才所宜，此度勝也。紹遲重少決，失在後機，公能斷大事，應變無方，此謀勝也。紹御軍寬緩，法令不立，土卒雖眾，其實難用，公法令既明，賞罰必行，士卒雖寡，皆爭致死，此武勝也。紹憑世資，從容飾智，以收名譽，故士之寡能好問者多歸之，公以至仁待人，推誠心不為虛美，行己謹儉，而與有功者無所吝惜，故天下忠正效實之士咸願為用，此德勝也。夫以四勝輔天子，扶義征伐，誰敢不從?紹之強其何能為」(《三國志•魏書•荀彧傳》)!
荀彧這番話雖然對曹操贊揚得過分了些，但總約來說，還是比較符合實際的。他不受表面現象的迷惑，能抓住事物劉本質來作分析，這是很不容易的。
曹操聞後大悅，荀彧還說：「不先取呂布，河北亦未易圖也。」曹操說：「然。吾所惑者，又恐紹侵擾關中，亂羌、胡，南誘蜀漢，是我獨以兗、豫抗天下六分之五也。為將奈何？」荀彧說：「關中將帥以十數，莫能相一，唯韓遂、馬超最強。彼見山東方爭，必各擁眾自保。今若撫以恩德，遣使連和，相持雖不能久安，比公安定山東，足以不動。鍾繇可屬以西事。則公無憂矣」(《三國志•魏書•荀彧傳》)。
建安三年(198年)五月，曹操大敗張綉；十二月，曹軍攻入下邳，誅殺呂布，平定徐州。建安四年(199年)四月，曹操派部將北渡黃河，擊斬依附袁紹的眭固，攻佔射犬(今河南武陟西北)，控制河內郡(治懷縣，今河南武陟西南)。由於曹操在內線作戰中，集中兵力，各個擊破，速戰速決，逐步由弱變強，據有兗、豫、徐等州，為抗擊袁紹集團准備了條件。
此時，袁紹擊滅幽州公孫瓚，擁有冀(州治鄴縣，今河北臨漳西南)、青(州治臨淄，今山東淄博)、並(州治晉陽，今太原西南)、幽(州治薊縣，今北京城西南)四州之地，成為北方最強大的割據勢力。六月，河北割據勢力袁紹統帶精兵10萬，戰馬萬匹，企圖南下進攻許昌，以實現他「南據河，北阻燕、代，兼戎狄之眾，南向以爭天下」的目的。
圍繞著是否抗袁的問題，在曹操集團內部又展開了一場辯論。名士孔融反對與袁紹抗爭，他說：「紹地廣兵強；田豐、許攸，智計之士也，為之謀；審配、逢紀，盡忠之臣也，任其事；顏良、文丑，勇冠三軍，統其兵：殆難克乎!」荀彧則反駁說：「紹兵雖多而法不整。田豐剛而犯上，許攸貪而不治。審配專而無謀，逢紀果而自用，此二人留知後事，若攸家犯其法，必不能縱也，不縱，攸必為變。顏良、文丑，一夫之勇耳，可一戰而禽也」(《三國志•魏書•荀彧傳》)。一席話，堅定了曹操戰勝袁紹的信心。
建安五年(200年)，官渡之戰之戰爆發。九月，曹軍軍糧將盡，士卒疲憊，曹操寫信給荀彧，准備退守許昌。荀彧回信說：「今軍食雖少，未若楚、漢在滎陽、成皋間也。是時劉、項莫肯先退，先退者勢屈也。公以十分居一之眾，畫地而守之，扼其喉而不得進，已半年矣。情見勢竭，必將有變，此用奇之時，不可失也」(《三國志•魏書•荀彧傳》)。曹操採納其建議，繼續堅守待機。不久，許攸家人犯法入獄，許攸怒而投奔曹操，獻計偷襲烏巢。曹操遂以奇兵襲烏巢(參見烏巢之戰)，斬淳於瓊等人，殲滅袁軍7萬餘人，袁紹僅帶800騎兵渡河北逃，從此一蹶不振。曹操最終取得這場戰略決戰的勝利，奠定了統一中國北方的基礎。
而「審配以許攸家不法，收其妻子，攸怒叛紹；顏良、文丑臨陣授首；田豐以諫見誅」等，和荀彧所預見的完全一樣。
曹操取得官渡之戰勝利，袁紹敗退北走，遣軍屯於倉亭(今山東陽谷境)。建安六年(201年)三月，曹操欲南擊曾與袁紹結盟的荊州劉表。荀攸認為：「今紹敗，其眾離心，宜乘其困，遂定之；而背？克？、豫，遠師江、漢，若紹收其餘燼，承虛以出人後，則公事去矣」(《三國志•魏書•荀彧傳》)。曹操納其計，遂於四月揮軍北進，揚兵於黃河之上；對駐守倉亭的袁紹軍發起攻擊，一舉殲滅倉亭袁軍。至此，袁紹主力喪失殆盡。九月，曹操班師返許(今河南許昌東)。次年五月，袁紹因兵敗慚憤，嘔血而亡。
建安八年(203年)，曹操上表，封荀彧為萬歲亭侯。正在擔任尚書令的荀彧看到了曹操的表文。他非常謙虛，認為自己沒有戰功，把表壓了下來。因此，曹操又寫信給他說：「同你共事以來，你幫著糾謬輔政，薦舉人才，提出計策，周密謀劃，做得已很多了。立功不一定都靠作戰，希望你不要推讓。」荀彧這才接受萬歲亭(在今河南新鄭縣內)侯的封爵。
建安九年(204年)，曹操攻克鄴城，領冀州牧。荀彧對曹操說：「宜復古置九州，則冀州所制者廣大，天下服矣。」曹操將要從之，荀彧又說：「若是，則冀州當得河東、馮翊、扶風、西河、幽、並之地，所奪者眾。前日公破袁尚，擒審配，海內震駭。必人人自恐不得保其土地，守其兵眾也；今使分屬冀州，將皆動心。且人多說關右諸將以閉關之計；今聞此，以為必以次見奪。若一旦生變，雖有(善守)(守善)者，轉相脅為非，則袁尚得寬其死，而袁譚懷貳，劉表遂保江、漢之間，天下未易圖也。願公急引兵先定河北，然後修復舊京，南臨荊州，責貢之不入，則天下咸知公意，人人自安。天下大定，乃議古制，此社稷長久之利也」(《三國志•魏書•荀彧傳》)，曹操從之。
當時荀攸為曹操謀主，荀彧與荀攸分主內外，「並貴重」(《三國志•魏書•荀彧傳》)。荀彧將所賜之物皆散給族人和朋友，家無余財。曹操還將安陽公主許荀彧長子荀惲為妻。
建安十年(205年)，河東叛亂，曹操讓荀彧舉薦賢才，荀彧曰：「西平太守京兆杜畿，勇足以當難，智足以應變」(《資治通鑒•卷第六十四》)。曹操遂讓杜畿為河東太守。杜畿到任後，平定叛亂，廣施仁政，在位16年，政績獲譽天下第一。三國志09的荀彧
建安十二年(207年)三月，增荀彧食邑千戶，前後共計二千戶。還要授以三公(當時以太尉、司徒、司空為王公)，荀彧使荀攸推辭十幾次才作罷。
建安十三年(208年)，曹操准備討伐劉表，問計於荀彧，荀彧說：今華夏己平，南土知困矣。可顯出宛、葉而間行輕進，以掩其不意」(《三國志•魏書•荀彧傳》)。曹操南征，八月，劉表病死，曹操遂得荊州。
建安十七年(212年)，曹操欲進爵國公、加封九錫(九錫是古代帝王對大臣的九種賞賜，有車馬、衣服、樂器、武士、弓矢等，這是對大臣的最高禮遇)。荀彧認為：「本興義兵以匡朝寧國，秉忠貞之誠，守退讓之實；君子愛人以德，不宜如此」(《三國志•魏書•荀彧傳》)，因此惹怒了曹操。
同年，曹操征孫權，讓荀彧到譙縣勞軍，荀彧到達以後，曹操乘機把他留在軍中。封荀彧為侍中、光祿大夫，持節，參丞相軍事。曹操軍至濡須，荀彧因病留在壽春(今安徽壽縣)，不久憂慮而死(關於荀彧的死，史書上還有這樣的說法：當時曹操贈送食物給荀彧，荀彧打開食器，見器中空無一物，因此被迫服毒自盡)，時年五十歲。謚敬侯，其子荀惲嗣，後官至虎賁中郎將。第二年，曹操進封魏王。
[編輯本段]歷史評價
荀彧是曹操手下最重要的謀士，其輔佐、舉人、建計、密謀之功無人能比，為曹操統一北方作以了重大貢獻。後人也對其作了高度的評價。
歷史人物評價
何顒：「王佐才也。」——《三國志.荀彧傳》
曹操：「吾之子房也。」——《三國志.荀彧傳》。
「二荀令之論人，久而益信，吾沒世不忘。」——《彧別傳》。
「荀令君之進善，不進不休」——《晉書.荀勖傳》（表文略）
彌衡：「文若可借面吊喪。」——《平原彌衡傳》
陳群：「荀文若、公達、休若、友若、仲豫，當今並無對。」——《荀氏家訓》
司馬懿：「書傳遠事，吾自耳目所從聞見，逮百數十年間，賢才未有及荀令君者也。」——《彧別傳》
鍾繇： 鍾繇以為顏子既沒，能備九德，不貳其過，唯荀彧然。或問繇曰：「君雅重荀君，比之顏子，自以不及，可得乎？」曰：「夫明君師臣，其次友之。以太祖之聰明，每有大事，常先諮之荀君，是則古師友之義也。吾等受命而行，猶或不盡，相去顧不遠邪！」——《彧別傳》
東晉.王導：「昔魏武，達政之主也；荀文若，功臣之最也。」——《晉書列傳第三十五》
文學記載評價
曹植：
「如冰之清，如玉之絜，法而不威，和而不褻，百寮士庶，歔欷沾纓，機女投杼，農夫輟耕，輪給輒而不轉，馬悲鳴而倚衡」——《光祿大夫荀侯誄》
陳壽：
「彧清秀通雅，有王佐之風，然機鑒先識，未能充其志也。」——《三國志. 魏書十 荀彧荀攸賈詡傳》
傅子：
或問近世大賢君子，答曰：「荀令君之仁，荀軍師之智，斯可謂近世大賢君子矣。荀令君仁以立德，明以舉賢，行無諂贖，謀能應機。孟軻稱『五百年而有王者興，其間必有命世者』，其荀令君乎！。」——《荀攸傳》注引《傅子》
杜牧：
「彧之勸魏武取兗州則比之高、光，官渡不令還許則比之楚、漢，及事就功畢，乃欲邀名於漢代，譬之教盜穴牆發匱而不與同挈，得不為盜乎？」——《資治通鑒》
蘇軾：
漢末大亂，豪傑並起。荀文若，聖人之徒也，以為非曹操莫與定海內，故起而佐之。所以與操謀者，皆王者之事也，文若豈教操反者哉？以仁義救天下，天下既平，神器自至，將不得已而受之，不至不取也，此文王之道，文若之心也。及操謀九錫，則文若死之，故吾嘗以文若為聖人之徒者，以其才似張子房而道似伯夷也。 ——《志林十三條|論古|武王非聖人》
何去非：「人之挾數任術若荀文若者幾希矣，蓋曹公之策士而倚之為蓍龜者也。」——《何博士備論｜司馬仲達論》
第一點，荀彧有智慧。 第二點，荀彧有理想。第三點，荀彧有遠見。第四點，荀彧有擔當